白尚書是哪個朝代

時間：2023-08-28 09:15:15 藹媚尚書

白尚書是哪個朝代

　　白所知字廷謨號省庵。明萬歷壬午（1582年）居鄉試第一。葵末（1583年）中進士。以下是小編為大家整理的白尚書是哪個朝代，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　白尚書是哪個朝代

　　春秋戰國時期，但是暫時查不到是哪個朝代的。

　　初任禮部主事，調往吏部后，歷任稽勛員外郎、驗封郎中、文選郎中。后被罷官。

　　從此，所知杜門謝客20年。光宗即位，啟用白所知為太常寺卿，轉光祿卿，進為南京戶部左侍郎。后返京任工部侍郎，因修成三殿朝廷為他敘功，贈太子太保。官至工部尚書后，他多次上疏辭職，返家后不與外界接觸，86歲壽終。

　　古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

　　伏犧、神家、黃帝之書，謂之“三墳”，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“王典”，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設教不倫，雅誥奧義，其歸一揆，是故歷代寶之，以為大訓。八卦之說，謂之“八索”，求其義也。九州之志，謂之“九丘”。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。

　　先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》、《樂》，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜“八索”，述職方以除“九丘”。討論墳典，斷自唐虞以下，訖于周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教，典、謨、訓、誥、誓、命之文凡百篇，所以恢弘至道，示人主以軌范也。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義。

　　及秦始皇來先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁。漢室龍興，開設學校，旁求儒雅，以闡大猷。濟南伏生，年過九十，失其本經，口以傳授，載二十馀篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞。至魯共王好治宮室，壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經》、皆科斗文字。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音，乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者，以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定，更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》，復出此篇并序，凡五十九篇，為四十六卷，其馀錯亂摩滅，弗可復知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

　　承詔為五十九篇作傳，于是遂研精覃思，博考經籍，采摭群言，以立訓傳。約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補于將來。

　　《書序》，序所以為作者之意。昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首，定五十八篇。既畢，會國有巫蠱事，經籍道息，用不復以聞，傳之子孫，以貽后代。若好古博雅君子與我同志，亦所不隱也。

　　白所知故事

　　白所知，字廷謨，號省庵，原是陽城縣城化源里人，因他曾祖父三世遷居陽城町店下黃巖村，所以他在勒碑碣文時自稱“黃巖村人”。后來他官至工部尚書，下黃巖村也因此被世人稱呼為“尚書里”。白所知在下黃巖村出生時，還有一段傳奇。白家曾祖初到下黃巖村時，賃了幾畝薄田。一日，曾祖在院里挖菜窖時，忽然從土中刨出一方硯臺。那硯臺高有半寸，棱角分明，烏黑發亮，硯首雕有一條飛龍，昂首挺尾，似在騰云駕霧，栩栩如生，活靈活現。最奇妙的是從這方硯臺磨出的墨汁清香無比，久放不干。曾祖雖然目不識丁，但知道這個東西為文房四寶之一。如今突然出現在白家，不正預示著后輩中必有讀書人出現而金榜題名、光宗耀祖嗎？因此，臨死之前，他將硯臺傳與兒子，告訴他無論如何一定要供子孫讀書，以驗靈兆。后來果然應驗。白所知的父親考中了秀才，但卻未能中舉。于是他把滿腹希望寄托到了兒子白所知身上。白所知少時身體羸弱，但天資聰穎，睿智非凡，目光如電，印堂有光。他在學堂十分用功，更兼能過目不忘，很快露出頭角，十歲時寫出的文章見識超群，傾倒了同窗學子，連授課的老師也驚訝莫及。白秀才夫婦心里歡喜，更加悉心輔導。白所知學業大進，明萬歷壬午（1582）居鄉試第一，一時名噪全縣。縣內有個叫衛一鳳的學子年長于白所知，也是滿腹經綸，學識過人。他想和白所知比個高低，試其是否名副其實。于是，兩人相約各占一句，做個聯對，須把自己名諱嵌入其中，看誰用詞精妙絕倫。衛一鳳年長先出上句：“陽城飛一鳳”。白所知想也沒想，接口即道：“天下人所知。”對仗連貫，如行云流水，一氣呵成，無半點瑕疵，聞者無不拍手稱妙。

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