《中論》藝紀(jì)第七
藝之興也，其由民心之有智乎?造藝者，將以有理乎?民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故聖人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠(yuǎn)在乎物。藝者，所以旌智、飾能、統(tǒng)事、御群也，聖人之所不能已也(原注："一本作'聖人無(wú)所不能也'。"按徐本脫"聖"字)。藝者以事成德者也(諸本"藝者"下原有"所"字，據(jù)徐本刪。徐湘琳曰："錢(qián)校云，'以'上原衍'所'字，依下句例刪。")，德者以道率身者也;藝者德之枝葉也，德者人之根榦也。斯二物者，不偏行，不獨(dú)立。木無(wú)枝葉，則不能豐其根榦，故謂之瘣;人無(wú)藝則不能成其德，故謂之野。若欲爲(wèi)夫君子，必兼之乎。
先王之欲人之爲(wèi)君子也，故立保氏(徐湘琳曰："各本'氏'皆誤'民'，今改正。"按《四庫(kù)全書(shū)》本作'氏'。)，掌敎六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。敎六儀：一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀(jì)之容，五曰軍旅之容，六曰車(chē)馬之容。大胥掌學(xué)士之版，春入學(xué)舍，采合萬(wàn)舞，秋班學(xué)合聲(《周禮》作"大胥掌學(xué)士之版，以待致諸子.春，入學(xué)，舍采合舞.秋，頒學(xué)合聲"，無(wú)"萬(wàn)"字，"班"作"頒"。)，諷誦講習(xí)，不解於時(shí)。故《詩(shī)》曰："菁菁者莪，在彼中阿。旣見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀。"美育羣(原缺一字，《漢魏叢書(shū)》本、四庫(kù)本亦然，按徐本作"羣"，據(jù)補(bǔ)。)材，其猶人之於藝乎?
旣脩其質(zhì)，且加其文，文質(zhì)著然後體全，體全然後可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無(wú)愆，而聖賢之器就矣!《易》曰："富有之謂大業(yè)。"其斯之謂歟?君子者，表裏稱(chēng)而本末度者也。故言貌稱(chēng)乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢於四支，純粹內(nèi)實(shí)，光輝外著。孔子曰："君子恥有其服而無(wú)其容，恥有其容而無(wú)其辭，恥有其辭而無(wú)其行。"故寳玉之山，土木必潤(rùn);盛德之士，文藝必衆(zhòng)。昔在周公，嘗猶豫於斯矣。
孔子稱(chēng)安上治民，莫善於禮;移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)。存乎六藝者，著其末節(jié)也(徐湘琳曰："俞氏云，'著'衍文，蓋即上'者'字之衍也。案俞說(shuō)是。")。謂夫陳籩豆，置尊爼，執(zhí)羽籥，擊鐘磬，升降趨翔，屈伸俯仰之?dāng)?shù)也，非禮樂(lè)之本也。禮樂(lè)之本也者，其德音乎?《詩(shī)》云："我有嘉賓，德音孔昭。視民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖。"(見(jiàn)《小雅·鹿鳴》，今本"佻"作"恌"。)此禮樂(lè)之所貴也。故恭恪廉讓?zhuān)囍橐?中和平直，藝之實(shí)也;齊敏不匱，藝之華也;威儀孔時(shí)，藝之飾也。通乎群藝之情實(shí)者，可與論道;識(shí)乎群藝之華飾者，可與講事。事者有司之職也，道者君子之業(yè)也。先王之賤藝者，蓋賤有司也，君子兼之則貴也。故孔子曰："志於道，據(jù)於德，依於仁，游於藝。"藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂(lè)以敦愛(ài)，射以平志，御以和心，書(shū)以綴事，數(shù)(《意林》作"教"，非也。《御覽》卷七百四十四作"數(shù)")以理煩。敬考則民不慢，愛(ài)敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專(zhuān)之，其事則有司共之，此藝之大體也。
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