【優】《典籍里的中國》觀后感15篇
當品味完一部影視作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，寫一份觀后感，記錄收獲與付出。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編精心整理的《典籍里的中國》觀后感，希望能夠幫助到大家。
《典籍里的中國》觀后感1
一部典籍，凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳，將一部那典籍流傳至今。接下來了，我們就一起走進典籍——《楚辭》。
說到《離騷》，想必大家都不陌生，它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰國時期，楚國與齊國聯盟之時，秦國以六百里商於之地為誘惑，讓楚國放棄與齊國聯盟。正當全朝廷都在大擺慶宴之時，只有屈原一人上書朝廷，當眾對楚懷王說這只是秦國的一個圈套�？墒浅⑸系墓賳T都不相信，讓大王不要聽信屈原，要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地，秦國派來的使者也極力辯護，還以自己的性命發誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽信讒言，拒絕了屈原，屈原失望地走出朝廷，留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。這句詩中，是他對國家的.失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國情懷。
但今日，卻是越來越多玩世不恭、對國家、社會、人民漠不關心之人。我們需要屈原的高潔情操，需要他的愛國之心。
在楚懷王剛即位時，屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對眾多官員的質疑，一篇《橘頌》，表達了屈原對祖國熱土的熱愛及拳拳的赤子之心。
據說后來，屈原回到漢北，看到前方戰士們詠著《橘頌》，前仆后繼、熱血奮戰。可見其深深的感染力與愛國情思。我們的中國，正是因為愛國的這種思想，念著“受命不遷，生南國兮”的戰士們始終不忘自己的祖國，才有了今天的新中國。
屈原還為了祖國，整理成古代諸多先賢的經歷、思想，匯聚成了《離騷》，源遠流長。為探索成功的政治道路，屈原堅貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠兮，吾將上下而求索“。
這種求索精神，為中國挖掘了不可計量的寶藏。若是沒有這種求索精神，中國人的高速鐵路或許還落后于世界；若是沒有這種精神，5G網絡也許還沒有出世；若是沒有這種精神，中國就沒有世界上最大的單口徑射電望遠鏡——天眼……
堅持求索的精神、深切的家國情懷……一部《楚辭》，給予了我們太多太多。讀典籍，領略先輩們為我們留下的寶貴精神財富。讓我們一起，將先輩們精神的薪火不斷流傳下去！
《典籍里的中國》觀后感2
三十晚上還在感嘆：以前的春晚，是主角，全家人圍坐在電視前，目不轉睛，氣氛熱烈；現在的春晚，是背景，全家人圍在一起，玩著手機，聊天吃零食。
快節奏的社會，焦慮的生活，讓我們愛上了手機的隨時隨地、方便快捷，愛上了小視頻的喜感、朋友圈的熱鬧。什么時候，能讓我們主動放下手機，屏蔽一切消息，靜下心來看會兒電視呢?
不料初一晚上，就偶遇了這樣的機會。那是剛吃過晚飯不久，我突然掃到電視屏幕一臺正在播出的節目，獨特的舞臺，厚重的畫面……一股濃濃的文化氣息撲面而來。
“惟殷先人，有冊有典。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，講述我們的故事。每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今……”
帥氣的撒貝寧那鏗鏘有力、意蘊深長的講述里，我聞到了一股不同尋常的氣息，立刻坐下來想看個究竟。這一看，就是近兩個小時。
原來，這是一檔新的文化節目——《典籍里的中國》，它聚焦優秀中華文化典籍，通過時空對話的創新形式，以“戲劇+影視化”的表現方法，講述典籍在五千年歷史長河中源起、流轉及書中的閃亮故事。
這種多舞臺、多空間、沉浸式戲劇，和古今對話的方式，講述典籍故事，對話華夏先賢，帶給觀眾獨特的感受。
第一期節目選擇的典籍是《尚書》。
凡中國人，都知《尚書》。只是，因為時間與空間的距離遙遠，我們知有《書》，卻不懂《書》。它被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳或為孔子晚年編纂。通過這期節目，我們得以走近它，聆聽它，與它對話，懂得讀《書》而“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要”。
《尚書》之所以能逃過秦始皇“焚書坑儒”，流傳至今，在歷史上，有一個人功不可沒——伏生（伏勝）。為了保護《書》，他的兒子失去了性命；為了保護《書》，他的'妻子忍饑挨餓最終死在他的懷中；為了保護《書》，他把《書》藏于舊宅墻壁之中，而后流亡他鄉。漢朝安定后趕緊回鄉開墻取《書》，卻發現因年代久遠，已損失數十篇，僅存28篇。他心痛自責，自此開始在山東全力傳授《書》。
到漢文帝時，為了傳承文化，四處征求能通《尚書》研究者，聽聞有伏生正傳授《尚書》，于是下召讓他去朝廷講學。但那時，伏生已90余歲，老不能行，文帝遂派晁錯等人到他住地學習�！渡袝返靡粤鱾鳌�
節目中，撒貝寧與倪大紅所飾演的秦朝博士伏生跨越時空對話，帶領著我們一同穿越至兩千年多年前，聽伏生給晁錯傳授《尚書》。我們看大禹治水，了解《禹貢》中“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”的艱辛與偉大，見證九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、涼州、雍州）初分之豪邁與激情，體會百姓之歡欣與鼓舞。伏生之問振聾發聵，幼年伏生之答響徹千年。
伏生再傳《牧誓》，周武王欲伐紂，卻遇洪災，且以五萬對紂王七十萬大軍，力量懸殊。占卜為兇卦，眾將領力勸武王不要違背天意。武王拔出寶劍，劈斷桌角：“我今天就讓你們看看什么是天意！”
這時，前方來報，四方部落、八方百姓聽聞武王伐紂，傾己之力伐木鋪路、運送糧草、陣前倒戈，武王熱血沸騰，眾將領熱血沸騰，齊誦：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。”
這句話的意思是舉起你們的戈，排列好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了。短短12字，展現了武王伐紂的決心！一個解救黎民于水火的君主形象鮮活出現在我們眼前。
逼真的場景，真情的演繹，讓觀眾身臨其境地了解《尚書》及其有關故事。更令人感動的，是劇中幾次對話：伏生與晁錯的對話，伏生的老年與幼年對話，伏生與現代讀書人撒貝寧的對話，伏生與現代小學生的對話。
一次次的對話，串聯古今，倪大紅先生飾演的伏生，真正是演活了，屏幕前的每一個人真真切切感受到了一個對《書》熱愛、舍命護書傳書的偉大形象。那眼神，那慟哭，那哽咽，那執著，都讓我們忍不住哽咽流淚。
最后，撒貝寧帶領“伏生”來到兩千年之后的圖書館，看到后世之人如此尊重《尚書》，欣慰點頭：“我就放心啦！”瞬間，對伏生的感激與崇敬之情似有了安放之處。
正如蒙曼老師所說：“我一直在思考一個問題：到底什么是中國?禹劃九州是中國，堯舜禹，湯文武，孔夫子，伏生，是中國；民惟邦本，本固邦寧，是中國；敦睦九族，協和萬邦，是中國。有典籍，才有中國！”看完這個節目，相信每一個華夏兒女胸中激蕩的那股情緒，那腔激情，都是“中國”！
從今天起，跟我一起，蹲守《典籍里的中國》吧，你一定會和我一樣愛上它，讓中國、讓典籍，融入我們的呼吸里，血液中。
《典籍里的中國》觀后感3
惟殷先人，有冊有典，幾千年來，祖先一直在記錄我們的，每一部典籍都凝聚著前人的心血和，人們世代，薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今，知道我們的緣起何處，知道我們的腳步邁向何方�！兜浼锏闹袊芬孕碌姆绞阶屛覀冏R讀《史記》，撒貝寧帶領著我們穿越千年的`時光，向司馬遷獻上“千年一拜”。
《史記》原名《太史公書》為西漢司馬遷所著，開記傳體先河。由《本紀》《表》《書》《世家》《列傳》五種體例構成，共計一百三十篇，記載了從黃帝到漢武帝，約3000年的歷史。司馬遷及其父兩代人竭盡畢生精力，著成此書。
通過《史記》，我們看到了集崇德尚武，勤政愛民于一身的軒轅黃帝，統一了中原部落，成為中華的人文始祖，為華夏民族樹立楷模。透過《史記》，我們看到了千古一帝始皇的豐功偉績，統一天下，同一法度，衡石，丈尺，車同軌，書同文字，也因秦暴政二世而亡。陳勝，吳廣揭竿而起，王侯將相寧有種乎。為平民義舉立傳，這是司馬遷的史學創造。藺相如以國家大義廉頗負荊請罪，先國家之急而后私仇成為千古佳話，后世美德。張騫鑿空，出使西域，開辟了一條貫穿東西，聯通中外的絲綢之路，20xx多年前，中國已經開始了官方的中外交流之路，與世界連通……
你也許沒有讀過《史記》，但你絕對聽說過這些故事，完壁歸趙，破釜沉舟，臥薪嘗膽，毛遂自薦，約法三章，一言九鼎等一系列出自《史記》的故事。
“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”這是兩代人的豪情壯志。司馬|牢記父親之教誨“修史是司馬家的”，不以成敗論英雄，不以名位評高下，不虛美，不隱惡，如實反映歷史真實情況，魯迅先生贊美它為＂史家之絕唱，無韻之離騷＂，古往今來使蕓蕓眾生無不從中受益。為中國人民，世界人民留下了一筆珍貴的文化遺產。
《典籍里的中國》觀后感4
通過觀看《典藉里的中國》，讓我深有感受，用現代人與古代人的對話，講解和觀看的形式，讓人更入其中。
孔子一生都在追求理想，為了理想辭掉了官。朝著理想出發，他的弟子也堅定的選擇追隨夫子，他到了衛國，在衛國推行仁政德治，但衛侯卻做了讓孔子反感之事，他們便離開了。但孔子又與他的弟子走散被人比作“累累若喪家之犬”，又重聚，最后得以去往楚國，但未曾想到國君竟已去。夫子又在晚年間失去了他最喜愛的`兩位弟子顏回和仲由，他們先一步的離開了夫子，看到夫子倒下流出淚水的那一刻。我也好似感到那種心痛，那種悲楚。又會想起孔子的兒時十五六歲的年紀，便無了雙親，正值晚年時期，又無了自己最喜愛的兩個弟子，實在是讓人為之難受，同情。
孔子他總是快樂的，樂觀的，積極向上的。即便他的經歷再不堪，再痛苦，但也好�？追蜃拥谋姸嗟茏�，在他決定周游列國時，也堅定的站在他身邊。孔子用他的一生，他的經歷，他的話語讓我認識到為了理想可以不惜一切，為了推行仁政道德可以周游列國十五年�？梢�，即便再難也能有一種樂觀的心態，孔子還告訴我，做人要誠信。而且孔子也不是一個物質的人，他面對著高的官位，高的報酬，衣食無憂的生活和實現理想，推行仁政德治，危險苦難的道路，他選了后者，他要用他的方法。讓百姓們生活富裕，孔子真是一位真正的君子！或許這也是為什么孔子能讓現在的人也記得的原因吧。
同時也很為仲由和顏回惋惜，他們追隨了孔子半生，與孔子一起實現理想，最后卻先一步孔子去了。多么好的兩位君子啊，可惜了。也對那時的殘暴惡君而感到憤恨，憤怒。
《典籍里的中國》觀后感5
禹敷土，隨山刊木，奠高山大川———《尚書。禹貢》
禹分別土地的疆界，行走高山砍削樹木作為路標，以高山大河奠定界域。
“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”。在歷史的長河里，有的名字注定會被銘記。如果沒有妻子家人舍命護書的伏生，《尚書》也會消失在秦皇焚書的火里，如果沒有畢生讀《書》講《書》的伏生，《尚書》的命運又會如何？歷史沒有如果，以至于兩千多年后我們回眸歷史誦讀經典時仍然對這份歷史的僥幸充滿敬畏與感恩，幸而有伏生！
很長時間以來，經典對于普通人群而言都是高深莫測艱深難解讓人仰望的存在，我們很難做到通過獨立閱讀典籍文獻從而透過歷史的歲月來解讀經典，這是經典傳播和傳承過程中不可避免的尷尬。一方面幾千年遙遠的歲月沉淀了經典的厚重，但同時也因為幾千年歷史的發展過程中語言文字意義的變遷和變化影響并局限著經典的傳播和理解。另一方面為了便于廣泛地傳播和理解，在傳播過程中不可避免地把經典文獻通俗化大眾化，當典故變為故事，經典內容在變得通俗易懂的同時也難免變得淺顯甚至出現錯解誤解，不可避免地影響著經典的深刻與厚重。
大禹治水三過家門而不入的故事流傳幾千年，家喻戶曉婦幼皆知。伏生護書的故事也是深入人心讓人感動，我們在學習和講述這些典故時總是很容易把它們當成是在遙遠年代里發生在個人身上的故事，在他們的故事里看到并學習他們身上的優秀品質，這似乎已經已經成為我們平時學習和講述這些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，間隔幾千年的歷史歲月，我們自然無法在閱讀和理解中把自己代入到當時的情境中去，身臨其境地去感受去經歷，與此同時，我們所具備的文化和歷史的素養也局限了我們的歷史視域和理解的境界，我們很少把他們個體的行為和選擇、個體命運的走向和歷史的大背景相結合，去思考和推拓他們的行為和選擇背后的歷史影響和歷史意義。厚重的歷史變得平淡，我們也由此缺失了一份歷史的情懷和感動，并因此把自己和歷史割裂開來，以一種遙遠的與我無關的態度來對待典籍對待歷史。不曾意識到那些久遠的典籍里是民族悠久的歷史，里面的思想已經內化為民族傳統和文化的基因，深深地影響著我們的思維方式和方方面面的生活，在這個過程中，自己本身也成為了歷史的一部分。而在今天這個信息爆炸觀念多元變化日新月異的年代里，傳統的觀念和當下的流行似乎成為一對矛盾體，如何理解和面對傳統、如何在把握當下的同時又能兼顧傳統，似乎是大家共同的'難題和困惑。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。年年過年，年味卻越來越淡越來越遙遠，從期盼過年到覺得過年是一種負擔和麻煩，當傳統節日的氛圍變得寡淡，在這種變化中我們失去的到底是什么？很是茫然。我們一邊在各種上演的劇情里感慨傳統文化的豐富和傳統禮儀的厚重，艷羨各種儀式感給人的生活注入的莊重感動和溫暖，渴望充滿儀式感的生活，一邊又厭倦生活中所剩無幾的傳統禮儀帶來的瑣碎和麻煩。當疲憊的身體和萎縮的精神相互碰撞糾纏，我們似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不為地放松自己的身體，因為這樣更簡單。
這兩天在網上看到關于山東某些地方的拜年習俗帶來的爭議，跪拜，這是傳統禮儀中的大禮，禮儀之邦山東，先師孔子的故鄉，某些地方在過年時族人集體跪拜祖先，拜年時給長輩行跪拜之禮，他們把這種儀式視為對傳統文化和傳統禮儀最后的堅守與倔強。但是在很多人的理解中，這種跪拜的方式卻是封建社會的遺毒，是奴化的象征。傳統和當下就這樣又一次激烈地碰撞在一起，讓人深思發人深省�？吹狡渲袃蓚�非常醒目的評論，一個說孔子都已經逝去兩千多年了，國人卻還是跪著站不起。一個說有的人雖然身體站立著，思想卻是跪著的，有的人雖然身體跪拜著，思想卻是站立的。誰是誰非，或許沒有一槌定音讓人不容反駁的答案，值得慶幸的是，在我們今天這個年代，跪或不跪，拜或不拜，堅守傳統或是放棄傳統，我們都有足夠的選擇自由。
在理解判斷傳統和當下的矛盾與對立的同時有沒有問過自己，對于傳統，對于經典我們真正了解多少？什么才是經典？要不要學習經典？經典為什么會具有這么強大的生命力以至于現在仍然影響著我們方方面面的生活？學習經典的意義又何在？
經典不僅僅是文獻和典籍里的文字，傳統也不僅僅是過去的歲月里先祖們遵循的各種規范，所有的經典和傳統都是歷史的部分，一切的歷史都是當代史，任何的現實任何的當下都源自歷史且隨機融入歷史，并積淀為新的歷史，且我們對歷史的學習和回顧無可避免地都是在照應現實，在經典和現實的碰撞中尋求經典的現實意義。經典的價值是在歷史積淀中所形成的不容回避的、始終塑造著我們的復雜的因緣關聯體系。經典與一個民族自古至今所發生的無限復雜的聯系，將作為歷史攜帶入未來，在任何時代里不被任何個人和群體所否定。經典不竭不衰的生命力，貫穿于一個民族歷史的發展與演變過程，并在這個過程中，通過和現實不斷對話、碰撞，通過研讀、反思、闡釋，通過整體認知和現實轉化的過程，解答各類重要的歷史問題，從而來解讀現實，面對現實，經典與歷史與現實密不可分。
我們現在的時代，是傳統文化沒落的時代，也是思想迷茫的時代，我們悲哀地感嘆人心不古世風日下，既想擺脫傳統，又無法擺脫傳統，又又發現今天的時代沒有誰能全方位地重建一個新學說和新思想的山河大地。于是我們對于傳統或是當下的流行，陷入一種無意識的迷狂，要么固守傳統照搬傳統，對傳統不加思考地復制粘貼。要么全盤地否定和割裂傳統，卻又對當下價值觀的丑與惡好與壞失去理性的思考和判斷，袖手旁觀隨波逐流，僅僅把自己當成一個被動的參與者和不需要有太多自覺的旁觀者，不曾意識到，社會發展過程中，思想和價值觀的建立，每個卑微渺小的個體都有屬于自己的道德責任和歷史擔當。每一個普通人都是時代思想和價值觀的踐行者，而價值觀對社會和人與人之間關系的影響最終也會反饋到個體的身上。都說法律的完善意味的是道德的進一步淪喪。如果放棄了這份道德責任和自覺，每一個人都有可能是傳統道德以及傳統和道德結構下秩序和價值觀的破壞者。
當今世界，科技的發展一日千里，道德的價值卻江河日下，有人說傳統是創新的桎梏，民族曾經的苦難也是因為落后傳統的固守，殊不知幾千年的中華文明歷經磨難而不倒，飽經風雨而不衰，成為世界范圍內獨一無二的古老文明，正是得益于悠久的歷史和深厚的文化積淀。任何技術的創新與科技的發展都是因為人而存在，失去了人文之光的科技發展與創新將格外地尖銳和冰冷，并將影響著人類社會整體的和平與發展。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
經典的傳統文化對人性的定義，對生命朝向的引領，優秀傳統文化對人的教育和塑造，對社會的健康推進，早已在歷史里得以驗證。傳統是扔不掉也是不能扔的，生活中無數的事例告訴我們，當我們想與傳統背道而馳拋棄傳統時，會驚訝地發現，我們拋棄傳統的過程也無可避免地帶上了傳統的烙印。傳統所具有的全方位的存在以及隨時可以復蘇的生命力，這種歷史的真相是誰也無法掩蓋無法逃離的。輕易地否定傳統，只會導致該延續的延續不了，該拋棄的拋棄不掉，非要自欺欺人背過身去不看傳統、否定傳統，砸亂傳統，導致傳統的價值不能實現，我們會可悲地發現，傳統中的不合時宜的某些惡果和毒瘤會以一種新的現代的方式借尸還魂。取其精華去其糟粕，以揚棄的態度辯證地學習和理解文化和文明在歷史中的延續過程，溫故而知新，直面傳統，反思傳統，延續傳統，在這個過程中讓文明得以進一步推進，讓新與舊并存，或許，這才是我們面對傳統學習經典應有的態度。
《典籍里的中國》的播出，某種意義上來說，是優秀傳統文化在文化陣地上的強勢回歸，是復興民族文化的必然之路，經典傳播的銀屏化也一定會帶動經典和傳統文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
《典籍里的中國》觀后感6
孫武，字長卿，春秋時期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著獨特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結盟攻打楚國，戰爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀渙散。冷靜的孫武給吳王進諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀、班師回朝，然而吳王卻沒有聽從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務，歸隱山林。是的，戰爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰爭的真諦，所以他主張慎戰。可吳王并沒有領悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰爭是為了保家衛國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁。”劍為兵器，生而暴虐，犁為農具，寓意和平。戰爭不過是謀取和平的`手段，用手中的暴虐之劍來換取天下和平，這不就是戰爭的目的嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰略與哲學的典籍，讓孫武的思想流傳下來，成為中華傳統文化的瑰寶之一。
《典籍里的中國》觀后感7
剛到新年，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來！
可惜，在今古文《尚書》這個問題上，似乎沒有說得很清楚。
《尚書》概況
《尚書》，即上古之書�！拔┮笙热�，有典有冊”。中國自古重視文獻流傳，上古文獻有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。
中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說法，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》。記言之書，即為《尚書》。
《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓告。而根據所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。
《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經典“五經”，故又稱《書經》。
今古文《尚書》差別的產生
自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本�！稘h書·藝文志》說："《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"
秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。
西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的'字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》�！豆盼纳袝方涍^孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
偽古文《尚書》
西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書》25篇 。
唐代，孔穎達撰《五經正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注。孔穎達撰的《正義》，成為官定本頒行全國，其經文并刻入《唐石經》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時刻在《十三經注疏》中。
唐代起，即有人懷疑梅賾所獻《古文尚書》的真偽，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進行了嚴密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。
如何看待偽古文《尚書》
偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應該是商周文獻的孑遺，仍是當代研究古史的珍貴史料。
李學勤先生強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題�！币驗檠芯肯劝l現的大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：
1、佚失無存。2、名亡實存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。
“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型。”
清華簡《尚書》
在清華大學20xx年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。
清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。
更多的是前所未見的佚篇�！陡嫡f之命》與今本《說命》不是一回事�！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇 。
《典籍里的中國》觀后感8
近日，大型文化節目《典籍里的中國》開播，首期通過演繹漢代伏生傳《尚書》的感人故事，在古今對話、時空轉換中，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大眾視野。節目不僅呈現了精彩的舞臺演出，更著力于展現《尚書》中華夏九州的家國概念、“民惟邦本”的民本思想。
讓《尚書》的奧義可感可知
“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!”
節目中，演員倪大紅飾演的“古代護書人”伏生，是講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯人物，撒貝寧則以“當代讀書人”的身份與伏生對談。他們又共同遇見了四千多年前治水分九州的大禹、三千多年前牧野誓師的周武王。
選擇《尚書》作為節目的開篇，是因為《尚書》素有“政書之祖，史書之源”之稱，記載了中華民族上古時期從堯、舜、禹到夏、商、周的重要歷史。打開這本書，我們可以追溯到華夏文明的源頭。
《尚書》共五十八篇，按照時間順序編排分成四部分，《虞書》《夏書》《商書》《周書》。中國的傳統啟蒙教材《三字經》在介紹《尚書》時用了這樣十二個字：“有典謨，有訓誥，有誓命，書之奧”。即《書》的奧義充分地體現在典謨、訓誥和誓命當中。這里說的是《尚書》的六種體例：典、謨、訓、誥、誓、命。
典是先王們用來治國的典章制度，如《尚書》的第一篇叫《堯典》，記載了堯和舜治理國家的一些事情。謨是記載古時君臣謀劃治國方略的言論，如《皋陶謨》篇就主要記載了舜和大臣們討論國家大計的對話。訓即大臣對于君主的勸諫。誥主要是君主對臣民的告示、告誡以及勸勉。誓是在戰爭時期的戰前君主對將士的動員令或宣戰令。命就是君主所頒布的正式命令。
《荀子·勸學》中說“《書》者，政事之紀也”，《四庫全書總目提要》也說“《書》以道政事，儒者不能異說也”。可見古人認為，《尚書》所記載的就是上古時期治國理政的大經大法，《尚書》和蘊含其中的治國理想，早已成為華夏文明生生不息的力量源泉。
打開《尚書》，格言警句俯拾皆是：談及官吏選用，有“知人則哲，能官人”“官不及私昵，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢”，要做到知人善任、唯才是舉、無偏無黨。處理對外關系時，應以“睦乃四鄰”“協和萬邦”為最高準則。圍繞從政者個人的修身立德，有“與人不求備，檢身若不及”，要從自身著眼，時刻自重自省、自警自勵;“不矜細行，終累大德;為山九仞，功虧一簣”，要從細節著眼，從小事做起，做到兢兢業業、慎始慎終。而“滿招損，謙受益”“有容，德乃大”“克勤于邦，克儉于家”……這些出自《尚書》的名句，其思想內涵更是早已超越為政的范疇，成為全體民眾共同遵循的道德規范。
如何把《尚書》這樣的上古典籍變成當代觀眾可感知且可共情的作品?《典籍里的中國》戲劇部分成為了節目突出的創新亮點，演員對角色的塑造堪稱“出彩”，為提升節目的質感起到了畫龍點睛的作用。
中國國家話劇院院長田沁鑫此次擔任《典籍里的中國》藝術總監，她認為：“傳承和弘揚中華文化精神，中國國家話劇院責無旁貸!”此番創作始終堅持“守正創新”，在深入傳統文化寶庫、探得“寶物”的基礎上，以現代人的視角提取精神內涵，同時將多時空舞臺與視覺技術手段結合，讓傳統題材作品既保有傳統的獨特韻味，又符合現代人的審美趣味。借助電視節目與戲劇各自獨特的表達優勢，對蘊含在古籍中的中國智慧、中國精神、中國價值，進行了可視化、故事化、直觀化的藝術轉碼，讓更多的觀眾感受到中華文明之光，感動于中國文化的傳承力量。
禹定九州 華夏一體
節目中，反復誦讀了《禹貢》開篇的“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”幾句。演員重現了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要爭天下安寧。
然而正如節目中所介紹的.，禹最大的功績并不僅如此，在治水的同時，他還做了治理、考察、規劃等一系列工作。通過這些工作開辟出一大片文明的土地，形成華夏文明的地理世界。在這個世界里，到處都有禹留下的足跡，于是就誕生了“禹跡”這樣一個名詞，以此指代華夏這片文明地域。
可以說，禹跡是華夏疆域的第一個名稱，先秦時期的人們普遍使用這個名稱來表示自己所在的位置。例如春秋時期的銅器“秦公簋”上的銘文就寫著“鼏宅禹跡”。山東臨淄齊國故城出土的“叔夷鐘”上亦寫有“處禹之堵”，這是齊靈公為封賞大臣叔夷而鑄造的銅器�！包喺碹E”“處禹之堵”這兩句話其實意思基本一致，即居住在禹跡的范圍之內。
伏生有這樣一句臺詞：“茫茫禹跡，畫為九州”。這句話出自《左傳》，從這句話中我們了解禹跡與九州的關系——九州是對禹跡的進一步分區。因為禹跡的范圍太大了，人們在禹跡里還是分不清東南西北，于是把禹跡分成九個區域——冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。以后再說自己在什么州，就既表明了自己在禹跡里面，也說清了自己的具體方位。
為什么是九州?不妨看“州”這個字。州字在甲骨文里就出現了，字形中自上而下的三條曲線是“川”，表示河流;中間曲線上的小圓圈，意思是水所環繞的一塊地方。所以，“州”的本義是指水中的陸地。而治水可以簡單理解為把水排走、開辟出一塊塊干燥可居的地塊，古人于是把“州”與治水這兩件事情放在一起講，由此傳播開大禹治水、劃定九州的故事。
九州中的一些名字今天還在被使用，如徐州、揚州、荊州等。雖然今天這些州的范圍發生了很大變化，但位置仍然與古代那些州有著直接的關系。有些州的名稱則成為省的簡稱，如河南簡稱豫，河北簡稱冀。
隨著歷史發展，九州成為華夏文明區域的代名詞，其中包含兩個最基本的意思。第一是地理范圍。九州包括了黃河流域、長江流域的大部分地區，這是華夏文明最核心的地域。第二是完整性。九州組成了一個完整的地域，就是最早被稱作禹跡的那個地域。九個州，一個都不能少，少一個，華夏地域就不完整了。這一點深深地銘刻在華夏人的心中。
在節目的演繹中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：
“華夏為何一體?”
“自古就是一體�！�
中華民族的大地，和中國的文明、思想完全融合在一起。這片大地浸潤了漫長的歷史，其中的山、河、平原、湖泊，都不只是自然之物，而是有著歷史的意蘊。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，這份對原鄉故土的樸素情感始終流淌在炎黃子孫的血脈之中。
民心即天命
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓……”
伏生講解的第二個故事來自《牧誓》，說的是周武王在牧野之戰時領著眾人念出出征誓詞。舞臺上，萬軍之中，周武王振臂一呼，眾人齊聲響應。在演員們的演繹下，仿佛古戰場就出現在我們面前。短短的幾句話氣勢如虹，讓人感受到了勢不可擋的力量�！赌潦摹凡粌H描述了武王伐紂的過程，也指明了武王伐紂的原因，寫出了興亡之道。
《典籍里的中國》的創新之處，不僅在于戲劇化結構和影視化表達，其更大的創意是在主題立意上的交相輝映。大禹治水安民、武王為民伐紂等多場戲劇，始終圍繞“民惟邦本，本固邦寧”這一鮮明主題展開。
正如節目嘉賓、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼介紹，“民本”這一概念即萌發于《尚書》。除了節目中提到的《五子之歌》《禹貢》《牧誓》等，在《尚書》多篇中均可看到，為政者們不僅提出了“民惟邦本”、“民心”為重的思想，并且也在治國理政實踐中篤行之。
翻開《尚書》首篇《堯典》，文中對堯帝的頌揚是同百姓密切相連的。如：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民于變時雍�！�
這是說，堯能發揚美德才智，使九族親密和睦，還能公平地善待百姓人家�！鞍傩照衙鳌钡摹罢选弊�，本義是昏暗中出現一抹亮光，有引導光明之意，這是指百姓們從昏暗的日子里看到了曙光。“黎民”一詞，最早出現于《堯典》，“黎”從“黍”，是一穗聚有很多顆粒的小黃米。黎民指眾多人民。“黎民于變時雍”是說眾多人民也隨著變得友好和睦了。可見，在《堯典》里，領袖與人民的關系已講得生動而富有深意。
《尚書》還記載了堯時期一個非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義�！�
通觀九德，充滿哲思和智慧，均能體現出對待人民的態度。皋陶認為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔任職務，那么各種事情都會成功。
大禹還曾向皋陶請教：怎樣才能使臣子同心協力?皋陶則告訴大禹最高執政者的四項要務：修身律己，教導親屬，知人善任，安民。前三項要務，都是為了安民，也只有做到了前三項，才能真正實現安民。
可以看到，在《尚書》這一中國現存最古老的文獻中，對人民的認識就已非常深入且非常智慧。
皋陶的思想深遠地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來，如孟子直接說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《禮記·大學》里有“修身齊家治國平天下”之說，其中也包含著四項，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項才有可能去做后兩項，即治國并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書人畢生的追求。
自《尚書》始，在中國悠久的歷史長河中，民本思想的傳承與發展帶來了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國有萬里長城。長城為何要綿延萬里?因為它身后的土地和人民需要——它不像西方城堡那樣只是為了保護城堡內貴族的安全，而是要護佑所有百姓，為所有人阻擋戰火烽煙。
“讀《書》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”有冊有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來時路，方知向何行。
《典籍里的中國》觀后感9
“大風泱泱，大潮滂滂，洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰。文明圣火，千古未絕者，惟我無雙�！薄吨腥A世紀壇序》燙金的字樣烙在國人心中。五千年的文明圣火，在歷史風雨飄搖中熾燃未熄，正是因為有萬千國人用熱血傳承圣火。勒石刻經，青史永存，惟殷先人，有典有籍，薪火相傳。
五千年過去，中國的圣人賢達們并未湮沒在歷史長河中�！坝矸笸�，隨山刑木，奠高山大川。”這是《尚書》中《禹禹》中的第一句。因《商書》的流傳我們見識到了華夏九州分定，四海會同，茫茫烏云下禹疾走丈量華夏大地的豪情壯志。“稱爾干，比爾干，立爾予，矛其誓�！比欢�，“漢無伏生，《尚書》不傳；傳無伏生，亦不知其義。”《尚書》不易學，伏生讀了一輩子；《尚書》不易懂，伏生講了一輩子；等了一輩子，守了一輩子，終于等到有朝一日《尚書》流芳百世。
那灼灼目光中，有對君王“民惟邦本，本固邦寧”的殷切期望，有對愛子以命護書、妻忍餓受凍誓死護書的愧怍不安，有《尚書》得以流傳推廣、生生不息的感激涕零。惟殷先人，今有《尚書》，懂其“人心向背”為先賢治政之本，知其“業廣惟勤”乃個人修身之要，識“楚人一炬，可憐焦土”是朝代興廢之由。
時光之舟槳櫓輕搖，揆諸當下，傳承千年的中華文明精神仍熠熠生輝，大放異彩。我們曾經引以為傲的漢字卻在國門轟開后被視為落后根源，有人叫喊“文字不滅則中國新文化無望”，我文明古國的根基頓遭猛烈撼動，岌岌可危。這時候，周有光先生站了出來，以身為漢字正名，他的“漢語拼音方案”使古老文字重現光彩；葉嘉瑩大師毅然回到祖國大陸，培養出大批中國傳統文化和古典文學的人才，續易安香火，繼靜安絕學，為傳播中國文化做出了重要貢獻。如今《經典詠流傳》讓傳統文化重新隆重登場，《典籍里的中國》以穿越千年的跨時空對話將典籍“活”了起來；《中國詩詞大會》點燃了全民對詩詞的熱愛，更癡醉于“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的`從容淡定。
睹喬木而思故家，考文獻而愛舊邦。打開典籍，對話先賢，知道我們的生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。典籍文獻記載著中華民族過往的輝煌，銘刻著先民的創造，延續著民族精神的血脈，不僅要庋藏在廟堂上書庫中，更要讓它們走近每個普通人，使其承載的優秀傳統文化滲透到人們的日常生活，融入人們的精神基因。
石風化而碎，謂之破；韋就刃而不折，謂之韌。中華文明既經風霜五千載，未曾被歲月湮滅。故中華文明者，韋也，非石也。它是日月星辰，揮灑光芒而不與熒光爭輝，它亦是堅實鐵胚，經過烈火鐵錘鍛造，誓死不屈。
惟殷先人，惟殷先人心中生生不息，薪火相傳的中華文化基因，且看文化之絲柔軟且堅實，曾經飄搖的中華文化因中國文明的韌性而重獲新生。惟殷先人，惟殷先人心中中華文明的韌性，支撐這座華夏大廈屹立不倒，在未來強盛路上乘風破浪，世代守護，薪火相傳，生生不息。
《典籍里的中國》觀后感10
沒有歷史感，文學家、藝術家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源�！薄兜浼锏闹袊酚米犯菰�、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節目中“當代讀書人”撒貝寧以優秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優秀傳統文化外化于行、內化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進的拼搏姿態奔向下個百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變。”讀《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”。《史記》不僅記載著一個個鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時代如何變遷，家國始終是永恒不變的主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰爭變賣家產的吉鴻昌，無不體現了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時代青年干部，應從優秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實現“下個一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報國之志融入到實現中華民族偉大復興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰爭時“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的.船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉移，終保古籍無虞”，“舍命護書”精神可謂一脈相承，也正因為一個個“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時代下青年干部應身體力行地將優秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應用于群眾工作中，不能則學，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進取毫不相關�！彼螒悄贻p時，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢。可他并沒有安于現狀，反而投身于實踐生產中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實干家跨越時空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養初心，賡續“民之所望，政之所向”的民本精神，時刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實”當先，以“干”當頭，更多地關注環境保護、住房安全、飲水安全、教育醫療等群眾切身問題，不圖一時之快、一步一個腳印，為人民群眾辦實事、謀福祉。
《典籍里的中國》觀后感11
央視大型文化節目《典籍里的中國》正在熱播，該節目聚焦優秀中華文化典籍，講述《論語》《史記》《道德經》《徐霞客游記》等一部部優秀典籍和背后的故事，通過時空對話的創新形式，輔以“戲劇+影視化”的獨特表現方法，帶給觀眾以沉浸式體驗，在收獲知識的同時產生共情。作為新時代黨員干部，應當對歷史多一份尊重，在努力學習和傳承中華優秀傳統文化中，提高文化素養和黨性修養，感悟精神力量，講好中國故事，不斷堅定文化自信，助力實現中華民族偉大復興。
從《尚書》中感悟“民本思想”的源起。
《尚書》作為中國現存最早的歷史文獻匯編，被稱為“政書之祖，史書之源”，其中“民為邦本、本固邦寧”便體現了“民本”思想。2014年5月4日在北京大學師生座談會上的講話中，就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條�！耙匀嗣駷橹行摹笔俏覀凕h的根本政治立場，是黨的事業無論發展到什么歷史階段都必須始終堅持的。打贏脫貧攻堅戰，歷史性地徹底解決絕對貧困、全面深化改革讓改革成果惠及全體人民、全面建成小康社會夙愿成真，這些不凡成就的取得，歸根結底就是我們黨始終以人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點。在疫情肆虐的今天，“生命至上”更是每一個共產黨人心中共同的信念和選擇，廣大黨員干部要秉承民本思想，始終將全心全意為人民服務的宗旨扎根于心，以“不負人民”的`使命擔當踐行入黨時的錚錚誓言。
從《本草綱目》中感悟“實事求是”的真諦。
《本草綱目》是“藥圣”李時珍歷時二十七載，三易其稿完成的中醫典籍，被譽為“中國古代的百科全書”。李時珍曰“醫者貴在格物”，在撰寫《本草綱目》的過程中始終秉持嚴謹細致、實事求是的精神。二十余年間不斷進山訪藥，甚至親自以身試藥，終成傳世巨著�！罢{查研究是謀事之基、成事之道。沒有調查，就沒有發言權，更沒有決策權。”作為基層黨員干部，要充分繼承發揚實事求是的工作作風，面對基層紛繁復雜的情況，一定要沉下身、用真情、察真情、聽真話、辦實事，保持嚴謹和高度負責的工作態度，實實在在地為人民群眾解決問題，才能不負人民群眾的期盼。
從《徐霞客游記》中感悟“靈魂信仰”的力量。
《徐霞客游記》是明代地理學家徐霞客所作散文游記，是系統考察中國地貌地質的開山之作。徐霞客歷經30年考察，因其為了理想、不怕磨難的精神受到廣泛贊譽，被后人尊為“游圣”。年幼之時，徐霞客便立下“丈夫當朝碧海而暮蒼梧”的志向，患有腳疾，三次遭遇強盜、四次絕糧都未能阻擋他前進的腳步，只因他對山川湖海獨有的熱愛。面對百姓的疾苦，心中有一股激情、一種想要改變落后面貌的志向，這就是信念。廣大基層黨員干部既然選擇了為民服務的道路，面對前進道路上的困難和挫折，也應該像徐霞客為了熱愛的山川河流克服一切困難那樣，堅定為民信仰，埋頭奉獻，敢于吃苦，攻堅克難，不畏道阻且長，交出讓黨和群眾滿意的“答卷”。
從《天工開物》中感悟“理想傳承”的美好。
《天工開物》是明代科學家宋應星所著，是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。宋應星雖六次科考均未及第，卻在一次又一次的科考過程中看遍世間民生百態，得以掌握農業、手工業的各種實用技術�！吧瞬荒芫蒙骞壬�，五谷不能自生而生人生之”，宋應星將《乃�！纷鳛殚_篇，《珠玉》為尾篇，取“貴五谷而賤金玉”之意。透過這一粒種子，也表達了宋應星重視生產，追求百姓衣食富足的美好愿望。而三百年后的今天，“雜交水稻之父”袁隆平“禾下乘涼夢”繼承了宋應星“烝民乃粒，萬邦作乂”的人生追求，兩者不謀而合。節目中巧妙設計了宋應星和袁隆平跨越三百年的握手相信每個人都為之動容。作為黨員干部，應當從中汲取力量，敢于接過歷史的接力棒，以“功成不必在我”的胸懷和境界和“功成必定有我”的歷史擔當，發揚“馬上就辦”“真抓實干”的實干拼搏精神，為群眾排憂解難，奮力譜寫新時代美麗中國的精彩篇章。
惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，既是中華民族的共享記憶，也是我們與歷史的精神接續。當下，飯圈文化、文藝作品良莠不齊、流量明星天價片酬、審片逐步畸形化等亂象正潛移默化地影響著年輕一代世界觀、人生觀、價值觀的塑造。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，以《典籍里的中國》《朗讀者》《國家寶藏》等一批叫好又叫座的文化節目，應該也應當成為引領時代前行的行業標桿。以史鑒今，才能知道我們從何處來，到何處去，走穩腳下的每一步路。新時代的年輕人特別是廣大黨員干部更應當在浩如煙海的典籍之中去汲取古人的智慧、探尋生命的意義、找到人生的價值，本著“民本”初心，帶著堅定“信仰”，牢記“實事求是”，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的恢弘氣魄，不斷堅定文化自信，筑牢信念根基，以砥礪奮進的拼搏姿態奔向下一個百年目標，實現中華民族的偉大復興。
《典籍里的中國》觀后感12
數祖不忘典：典籍里的文字活起來了
大年，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中�，F在一萬六千余件敦煌藏經存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經無者先賢薪火相傳。
《典籍里的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為《書》，犧牲了自己的。華夏文明的傳承的`重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書》中多個場景，每個故都讓人沉浸其中，節目中演員對入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
《典籍里的中國》觀后感13
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節目，以多舞臺、多場景、古今對話的創新方式出現在大眾眼前，剛播出便收獲了4。5億的播放量。
節目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風格、中國氣派，借由不同時空坐標里寫書人、讀書人的閃亮故事，讓經典照進現實，展現經典書籍中的中華文化。
當我初看這個節目時，我的感覺是：驚艷！首先，節目的場景設計十分巧妙，甚至可以說是獨具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進歷史，確實做了很多考慮，旋轉式座椅就是一大體現；其次就是演員的'深情演繹，古人的情感復雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現人物形象，這很考驗演員的職業技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點點的精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經典，這個節目也正是一個好的契機，我們需要感謝這個節目，感謝這種創意！
節目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經久不息！
《典籍里的中國》觀后感14
提起《史記》，對于剛剛經歷過的高考的我們來說，是這樣的：“《史記》，原名《太史公書》為西漢司馬遷所著”，這是高中課本上給的注釋，是冰冷的考點。但對于中國文化史來說，天地永恒，青史永新，述往事，以觀成敗，鑒得失即可明是非，《史記》是中國歷史文化上最璀璨的寶石之一。《史記》真實記錄自黃帝到漢武帝3000多年的歷史，竭盡全力為后代構寫出相對真實的中國故事。
今朝描摹歷史里的山川湖海，他當是骨骼。由于《史記》，我開始去探究一位史官是如何完成一部歷史的記錄�？此绾午澘痰弁�，看他如何為世家諸侯著筆上色，看他如何勾勒出三千年的風雨�！妒酚洝返目傇O計師是他的父親司馬談。正是有他父親所給予的信念，一部史書成了父子之間，兩代人之間的約定。節目中在司馬談臨終之時一句“要敬畏寫下的每一個字”，令人聽之便覺得沉重，這在背后是蘊含的是史官的信仰，是對歷史的尊重。史官，手中的筆便是后世探知世界的窗口。修著歷史絕不簡單，司馬遷少時游學，陪同漢武帝治理黃河，尋訪過許多名勝古跡，為完成《史記》積累了相當客觀的資料。在司馬遷的生平里，有一事不可忽略——因李陵之事而遭遇宮刑。宮刑是屈辱的，甚至他在此后無時不因遭遇宮刑而感到羞愧�？犊八酪祝倘柰瞪y。即使飽受身心折磨，他也仍對得起手中的筆，在《太史公書》中專門作了李將軍列傳，飛將軍可敬，每一位士兵都可敬。我依舊記得那段震耳欲聾的對話“昔日周文王被拘禁之時，推演《周易》；孔子在窘困之時，編著《春秋》；屈原被放逐，賦《離騷》；左丘雙目失明，作《國語》；孫臏被殘害，剜去髕骨，寫出兵法；《詩》三百篇，多數是圣賢發憤而作。我橫遭禍事，身軀已殘，青史不可廢”不虛美不隱惡，他接受人生最大的遺憾，也在這樣的意志里創造了最大的價值，萬世不朽。
“欲知大道，必先知史”我們為什么要讀史，因為我們要再血脈和文脈傳承中找到個人的根與魂。所有人都是從歷史而來，向未來走去，歷史離我們并不遙遠，讀史可以看清古人的.智慧，學習古人處世的態度。就像《史記》之中的《屈原列傳》，我們從中了解屈原如芳草的美好品質，佩服他卓越超群的才華，更尊敬他的愛國精神和對理想的執著追求。每一個歷史人物都如同鏡鑒。歷史是我們每個人的必修課，提升眼界，去感受歷史里澎湃洶涌的情感。我們不必記住一整部史記，我們更應該從中獲取更多的思考，現實和歷史之間的聯系，甚至做人的道理�！妒酚洝�，共計130篇，526500字，包含了4000多個人物。王侯將相，才子佳人，游客俠士，歷史就是人民創造的，以人為歷史的核心，注入了中華民族的偉大精神，開創了民族融合的治世。山河是一部史書，壯游如同讀史。《中國通史》里這樣一段話：歷史者，研究人類社會之沿革，而認識其變遷金華之因果關系者也。世事更迭往復，萬事都有根本，以史為鑒，可以明智；以人為鑒，可以明得失。
《典籍里的中國》觀后感15
讀《天工開物》有感偶然的在購物中，選中一本歷史課中背過書名的書，《天工開物》。本是隨意的買來翻翻，但開卷之后，贊嘆不已。實在沒有想到，我國在明代，就有這樣的科技著作。
《天工開物》，明朝科學家宋應星所著。是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，是我國古代一部綜合性的科學技術著作。在理學占據文化領域的統治地位的當時，《天工開物》既是對古代科學傳統的有效繼承，也與當時興起的各種具有啟蒙意義的反權威意識，實學意識和民生意識息息相關。
由空談走向實踐，是當時有識之士的反思，這種思潮在思維方式上開始散發出近代的氣息。 《天工開物》經翻譯，走向世界之后，獲得極高贊譽，并且影響深遠。《天工開物》被歐洲學者稱為“17世紀的工藝百科全書”。法蘭西學院漢學家儒蓮將此書稱為“技術百科全書”，將“天工開物”理解為“對自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。
英國科學史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國的阿格里科拉”和“中國的狄德羅”，稱《天工開物》是“十七世紀早期的重要工業技術著作”。日本學者評議道：“作為展望在悠久歷史過程中發展起來的中國技術全貌的書籍，沒有比它更合適的了。”
日本現代科學史學家藪內清也認為宋應星的書足可與十八世紀法國啟蒙學者狄德羅主編的'《百科全書》匹敵。十八世紀，在歐洲工業革命已經拉開序幕，但農業生產依然十分落后，播種還在使用人工播種。這種播種方式，在種子的密度和覆
土深度上都十分隨意，直接影響出苗率。而此時中國，已經在使用播種機。歐洲的犁設計也比較簡單、原始，操作十分費力，而中國的犁則效率更高也更省力。
英國生物學家達爾文（1809―1882）在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后，把它稱之為“權威著作”。達爾文在他的《動物和植物在家養下的變異》（1868）卷一談到養蠶時寫道：“關于中國古代養蠶的情況，見于儒蓮的權威著作”。他把中國古代養蠶技術措施作為論證人工選擇和人工變異。
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