《典籍里的中國》觀后感
當品味完一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫觀后感了。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎？以下是小編收集整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《典籍里的中國》觀后感1
沒有歷史感，文學家、藝術家就很難有豐富的靈感和深刻的思想。所謂“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。”《典籍里的中國》用追根溯源、旁征博引的方式縱橫上下五千年，從文明的起源講到現代的傳承，目光之深邃、格局之遠大，撫今追昔、氣勢磅礴。節目中“當代讀書人”撒貝寧以優秀典籍為舟，帶觀眾暢游華夏文明之長河：今人穿越到古代，看先賢如何燃萬古之明燈;古人穿越到當下，看后世如何傳千年之經義，以強烈的儀式感、厚重感、歷史感，讓我們知曉中國人從何而生，為何而來，又該去向何方，將中華優秀傳統文化外化于行、內化于心，真正做到“文化自信”，讓我們以砥礪奮進的拼搏姿態奔向下個百年目標。
從《史記》中感悟家國矢志不移。
“炎黃子孫，千年不改，萬年不變。”讀《禹貢》而知九州即華夏，民心即中華，讀《史記》而知“華夏為何為一體，華夏自古是一體”。《史記》不僅記載著一個個鮮活的歷史故事，更傳承了先人們即便身陷囹圄也要赤心奉國的家國情懷。無論時代如何變遷，家國始終是永恒不變的'主題，從“深固難徙，更壹志兮”為國自沉汨羅江的屈原到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”遣戌伊犁的林則徐，從“節杖在手，浩氣長存”牧羊于北海、恪守家國氣節十九年的蘇武到“國破尚如此，我何惜此頭”為抗日戰爭變賣家產的吉鴻昌，無不體現了根植在炎黃子孫心底的家國情懷。作為新時代青年干部，應從優秀典籍中感悟先賢的愛國之情、于心底厚植家國情懷，常懷“為中華之崛起而讀書”的報國之志，于心中激蕩“哪里需要，哪里去”的愛國之情，從小事做起，“不馳于空想、不騖于虛聲”，為實現“下個一百年”奮斗目標貢獻自己的青春與汗水，真正把愛國之情、報國之志融入到實現中華民族偉大復興之中。
從《尚書》中讀懂精神一脈相承。
“漢無伏生，則《尚書》不傳;有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義”，是伏生的堅持，賦予了《尚書》第二次生命，中華文化亦是如此。從抗日戰爭時“湖北省圖書館搭上最后一艘西遷的船，9.8萬冊圖書無一損毀”到“廣西圖書館兩次大轉移，終保古籍無虞”，“舍命護書”精神可謂一脈相承，也正因為一個個“伏生”，中華文化才得以綿延不絕，民族精神才得以薪火相傳。新時代下青年干部應身體力行地將優秀典籍中的“精神火炬”接過來、傳下去，更應對得起伏生的“讀書”一問，用自己的實際行動回一句“讀”。在日常工作中，既要讀好優秀典籍這本“有字書”，又要讀好基層工作“無字書”，將“不滅精神”應用于群眾工作中，不能則學，不知則問，使自己盡快成為辦事的“多面手”、基層工作的“村村通”。
從《天工開物》里讀懂民生重如泰山。
“此書與功名進取毫不相關。”宋應星年輕時，也曾立志修身齊家治國平天下，然而科舉考試的屢屢落第，使他無法通過出將入相的方式，改善民生、造福百姓，成為殿堂里的圣賢。可他并沒有安于現狀，反而投身于實踐生產中，致力于民生之改善。在他看來，為民做事的途徑，并不止一條，既然做不了端莊的圣賢，便挽起褲腳、躬身實踐，做田里的圣賢。而他的“貴五谷而賤金玉”的理念與袁隆平院士“禾下乘涼”的美夢不謀而合，兩位相隔三百多年的實干家跨越時空，在稻田里相見、相識、凝視、握手。這一幕，讓人感觸頗深。他們都是以大地為“卷”，以人生為“筆”，繪一方藍圖、富天下百姓的實干家。廣大青年干部要從中汲取力量、滋養初心，賡續“民之所望，政之所向”的民本精神，時刻將“民生”二字鐫刻心底，以“實”當先，以“干”當頭，更多地關注環境保護、住房安全、飲水安全、教育醫療等群眾切身問題，不圖一時之快、一步一個腳印，為人民群眾辦實事、謀福祉。
《典籍里的中國》觀后感2
中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》第二季第八期《茶經》播出，為觀眾奉上了一期“茶香飄溢”的節目。一部只有七千一百多字的《茶經》，為何能躋身大多為鴻篇巨制的《典籍里的中國》?這期節目告訴了觀眾答案。
中國是茶的故鄉，也是茶文化的起源地。茶深深融入了中國人的生活，傳播到世界各地，成為當今世界三大非酒精飲料之首。它如何深入中國人的生活，傳播到世界?這一切都起源于陸羽的《茶經》。
“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”
首先，《茶經》提倡清飲，除了調味的鹽之外，不加任何他物，如“蔥、姜、棗、茱萸，橘皮、薄荷”等，使得茶飲從羹飲方式中脫身而出，更為方便、便捷，且提神、醒腦、明目、強身等效果更加彰顯。所以《茶經》問世之后，“茶道大行”“天下益知飲茶矣”。
其二，陸羽在《茶經》中總結了他考察并躬身實踐的種茶、制茶、鑒茶的技術，并以人們業已很熟悉的種瓜法相類比，為南方適茶地區開始種茶，提供的技術指導。飲茶人群的擴大與飲茶量的日益增加，茶葉生產、貿易相應擴大，茶的大面積種植或是說為貿易目的的種植從無到有，并不斷發展，《茶經》其功一也。
其三，如宋人梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》詩所言:“自從陸羽生人間，人間相學事春茶”，《茶經》提倡在“二月、三月、四月”之間采摘制作的春茶，使得茶葉從早先多為輔尾于農事結束之后的秋茶，轉而以春茶為貴，提升了茶的自身價值，使其商品附加值和文化價值得以產生和實現。
演繹陸羽與茶相伴，解讀“精行儉德”之人
首先，《茶經》提煉了茶的文化內涵，定義了茶的文化屬性。《茶經》首句開宗明義:“茶者，南方之嘉木也”。《一之源》闡述“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人”，首次將“品行”引入茶事之中，將茶性與人的美好品行聯系在一起，提升了茶的精神屬性和文化內涵。在《茶經》中，茶不是一種單純的嗜好物品，茶的美好品質與品德美好之人相配，強調事茶之人的品格和思想情操，把飲茶看作“精行儉德”之人，進行自我修養，鍛煉志趣、陶冶情操的途徑。
其次，《茶經》定義了茶的社會屬性，即茶對于社會的責任和理想擔當。陸羽在《四之器》中以自己所煮之茶相比伊尹治理國家所調之羹，表明了他對茶可以憑借《茶經》躋入時事政治從而有助于匡時濟世的向往與抱負。此外，陸羽設計的風爐凡三足，一足之上書“圣唐滅胡明年鑄”，也表明了他對社會和平的向往。這種社會責任與擔當，在古往今來的許多茶人身上都有充分的體現。
《典籍里的中國》在戲劇演繹中，結合唐代歷史背景，對陸羽與茶相伴的傳奇故事進行了合理化創作，并融入他與恩師鄒夫子、師友崔國輔、摯友顏真卿的動人情誼與“精行儉德”的高尚品德，將茶的文化內涵表現得淋漓盡致。而李齊物等不在劇中出現的人物，則在專家訪談和主持人的串詞中交待，以完成陸羽人生的全景。
還原唐代煮茶場景，生動呈現陸羽的茶藝道
《茶經》定義了茶的藝道屬性。陸羽給出茶藝道所包括的全部所有方面:好茶、宜茶之水、好炭火、成套茶具、完整的煮茶程式、飲用原則、茶具簡省原則。后世茶藝道的發展變化，萬變不離其宗。
茶藝道與完整成套的茶器具是密不可分的，陸羽在《茶經》卷中《四之器》篇詳細介紹了各種茶具的尺寸、材質、功能甚至裝飾，包括生火、煮茶、烤碾羅取茶、盛取鹽、盛取水、飲用、清潔和陳設等八大方面，二十四組二十九件茶具。大者厚重如風爐，小者輕微如拂末、紙囊，無一不備。注重茶具形式與內容蘊含之美的協調與統一。
在《九之略》的最后，陸羽又特別提出強調“城邑之中，王公之門，二十四器闕一，則茶廢矣。”即在有廟堂背景的貴胄之家和文人士大夫集中生活的城市里，也就是在社會文化的重要承載者那里，二十四組二十九件茶具缺一不可，全套茶具一件都不能少，否則茶藝道就不存在了。
《茶經·五之煮》系統介紹了唐代末茶煮飲程序:炙茶→碾羅茶→炭火→擇水→煮水→加鹽加茶粉煮茶→育湯華→分茶入碗→趁熱連飲。同時在《六之飲》中強調，飲茶過程中有“九難”，即從采摘制造茶葉開始直至飲用的全部過程的所有問題，“陰采夜焙，非造也;嚼味嗅香，非別也;膻鼎腥甌，非器也;膏薪庖炭，非火也;飛湍壅潦，非水也;外熟內生，非炙也;碧粉縹塵，非末也;操艱攪遽，非煮也;夏興冬廢，非飲也。”而若能按照《茶經》所論述的規范去做，解決這九難，便能盡究飲茶的奧妙。
為了更直觀生動地呈現陸羽所講述的茶藝道，節目組特別配套了完整的唐代煮茶場景。“二十四器闕一則茶廢矣”，道具組在制作煮茶道具時，在第一件器物“風爐”就遇到了復原唐代茶具的重大難題，反復討論后，決定在全國的茶人中尋找已經復原的唐代茶具。最后在浙江、河北等地的茶人支持下找到復原的風爐、茶碾等，湊成三套茶具，在陸羽不同年齡的場景中使用。
而為了呈現煮茶的具體過程，拍攝花費了巨大的時間和精力。《茶經》“五之煮”中，將水沸的.程度分為三等:“其沸如魚目，微有聲，為一沸。緣邊如涌泉連珠，為二沸。騰波鼓浪，為三沸。”陸羽認為煮茶最好的水沸程度是第二沸。魚目、連珠等，成為中國茶文化中描繪水沸程度的經典意象。為了真實地展現三沸的狀態，節目組在演播室等，終于在用火時限前完成了煮茶的拍攝。
最后上字幕時，我建議使用《茶經》原文展現《五之煮》過程。在與節目組討論“三沸”時，促成了我的思考。雖然感覺此是三沸，但實際已經不是煮水的三沸，而是加入茶末后茶水的沸騰，與煮水不是同一語境了。最終改成為“茶湯沸騰時，回添水，止沸育華。”
反復交流磋商，用喜聞樂見的方式解讀《茶經》的歷史地位
《茶經》是人類有史以來的第一部茶書，開啟了茶的文化時代，它全面包含了當時茶相關的內容。此后，雖然茶的農學、科學內容與時俱進，但《茶經》對于茶的人文精神、社會擔當和最基本界定卻從不曾過時。后世無論中外，對茶藝道精神的總結提煉都沒有超過《茶經》“精行儉德”的范疇，即同時指向人的內心品質和外在行為。
陸羽及其《茶經》對茶業及茶文化的發生、發展起著不可磨滅的創始作用。陸羽在唐代就為人奉為茶神、茶仙。宋歐陽修《集古錄》認為:“后世言茶者必本陸鴻漸，蓋為茶著書自其始也。”作為世界上的第一部茶書，陸羽極其自信地以“經”名茶，《茶經》終成經典。明陳文燭《茶經序》有言:“人莫不飲食也，鮮能知味也。稷樹藝五谷而天下知食，羽辨水煮茗而天下知飲，羽之功不在稷下，雖與稷并祠可也。”認為人需要飲食才能存活，陸羽《茶經》使天下知飲，功績不在樹藝五谷使天下知食的后稷。
自南宋咸淳九年(1273)的百川學海本《茶經》起，現存傳世《茶經》有60多個版本。《茶經》還被翻譯成日、韓、德、意、英、法、俄等多種語言文字，流傳海外，促進了中外交流，也影響到世界其他地區的茶業與文化。日本的茶道、韓國的茶禮，近代以來在東南亞及歐美盛行的茶文化，都是在陸羽及其《茶經》的影響下，逐漸發生的文化交流與傳播的發展結果。茶葉成為世界三大非酒精飲料之一的成就，也離不開陸羽的肇始之功。
《典籍里的中國》每期以不同的典籍為主題，典籍的內容都各具專業且深刻浩瀚，主創團隊要深入了解每一期所選定典籍的內容，制作出觀眾喜聞樂見、極富文化含量的電視作品，并非易事。導演組在去年六月就找到我，與我反復交流磋商，當月我們還在線上進行了《茶經》專家研討會。此后，導演組一直在進行劇本的構思，查找閱讀了大量資料。《茶經》是一個開放動態的劇本，節目錄制前夕，我與節目總導演、總編劇不斷溝通交流細節，甚至在錄制當天和整個錄制過程中還在不停地修改調整。而對于字幕等內容的細致調整，一直持續到后期剪輯、二次審片，最終在播出前一天才最終完成。
總體感受，制作一檔主創團隊、專家組、觀眾都滿意的文化節目，確實不易。所幸《典籍里的中國》這期《茶經》基本做到了。
《典籍里的中國》觀后感3
今晚看央視一頻道：典籍里的中國。說的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。
明朝李時珍本是醫藥后代，兒孫亦行醫。他邊行醫邊著書，花三十余年編寫中國醫藥這本巨著，1500余萬字，且分門別類，很科學有理。“天下醫書，利益天下”。故事講到李時珍修正前人關于醫藥材料的.種種謬誤，親力親為，付諸實踐，寫完書，卻難刊印——太大部頭了，書商不敢承接。要有名人王世貞作序，書才可賣，書商才敢刊印。于是，李時珍不遠千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見。“心比鐵石堅，至死不怕難”。終于通過王的書童，將書稿送到王面前，感動了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書印好，李時珍已經過世。
此遺作是中國中醫典籍，現在為聯合國世界遺產。李時珍這位中國古代科學家（1518年——1593），與愛因斯坦等科學巨匠齊名。
《典籍里的中國》觀后感4
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內容，作者宋應星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認識了這部書和他的作者。
宋應星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關于農業手工業的知識，一直想要天下人民生活富足的.他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務”，“開物”二字取于《易經》。意在用大自然的力量開創萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術。是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續。
繼往圣之絕學，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
《典籍里的中國》觀后感5
世人皆醉我獨醒，
后生不可學屈平。
屈原不光清醒，還非要說出來，所以討人嫌，最后得抑郁癥，跳江自殺。親信他人，對外人好，對自己人狠是我國優秀的非物質文化遺產。也就是所謂的薄來厚往。楚懷王羋槐擰著要去秦國找死，你羋原知道就好，非要表現我懂我忠，說些王不喜歡聽的`話，結果為王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立繼承人還可搞成立國功臣，你著急啥？你看后世郭沫若，胡適之流表面清高，謙謙君子，背里變節喪德失禮麻肉樣樣來，反被立為楷模，吃香喝辣，為當世追求，為后世景仰。小屈太年輕了，跳個江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
《典籍里的中國》觀后感6
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學家徐霞客，便是用他的.雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復發時，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數據。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現代地理學做出了很大的貢獻。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
《典籍里的中國》觀后感7
“兵者，國之大業也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的跌宕起伏。他出生于官宦世家，時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰可以說是孫武的巔峰時刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇，看著保衛一方水土的城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，在血雨腥風中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的`人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
《典籍里的中國》觀后感8
今天，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的`事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。如果伏勝來到現代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
現在《尚書》只剩下28集，我們要保護好它們。《尚書》不僅寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。
《典籍里的中國》觀后感9
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統治，武王攏民心，順天意，英勇作戰。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有具體記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力氣的代代傳遞，更是中華精神的深化學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們"知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。'所謂"修身、齊家、治國、平天下'，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子。《尚書》中的思想，與我們當今治國理政之路有很多相像之處，不論是"民惟邦本，本固邦寧'的民本思想，還是"敦睦九族，協和萬邦'的民族團結，甚至是"克勤于邦，克儉于家'的節儉節省，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品嘗典籍之內涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經典的流傳，依靠于從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經，親自親自整理編纂《尚書》內容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用完其力促使《尚書》的傳播。幾千年的`歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在爭辯《尚書》的史學專家們，他們懂珍寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經典的流傳，更在于當今人們的學習與確定。《典籍里的中國》中，當伏生看到,《尚書》在如今光明的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清亮的聲音嫻熟的誦讀"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川'，他確定是震驚、感動又無比欣慰的。如今深厚的文化氛圍，讓典籍于生活中呈現自身的才智與價值;如今高科技的產品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經典，內化于心，實踐于行，連續對此的傳承與學習，連續構筑輝煌的華夏文明。
"稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。'《尚書牧誓》中這樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經典，傳遞文明薪火的誓言。到底，有典籍才有中國;到底，典籍經典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀后感10
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”屈原的這句話，引領著一代又一代的中國人，去探究宇宙的奧妙。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不迂，生南國兮。”橘樹生來就扎根楚國，從不移動。“深固難徏，更壹志兮。”根深深地扎入故土，不可離開。你的志向是那么的專一。其實橘樹就是在喻人，激勵著人們懷有強烈的愛國情懷。
屈原和楚懷王從小便是好朋友，兩人一起玩耍，一起吃橘子。看著他們吃橘子的情景。你搶走他的橘子，另一個就去追，不時傳出清脆稚嫩的聲音，在長廊間回蕩，屈原說道：“把橘子還給我!”楚懷王調皮地說：“你的橘子肯定甜，想吃橘子就不能離開楚國。”屈原堅定地說：“我不會離開的!”隨后又傳來一串爽朗的笑聲。
漸漸地，兩人長大了，聲音也變得沉穩起來。楚懷王說道：“在朝廷上，我們是君臣關系，背地里我們還是朋友。來人，拿橘子!”一個太監端來一盆橘子。屈原和楚懷王各拿一個，楚懷王對屈原說道：“你手里的'肯定甜!”“那就換!”屈原把手里的橘子扔向楚懷王，并接住楚懷王丟給他的橘子。兩人相視大笑，橘子伴隨著屈原的一生。在童年、中年時期，橘子在楚懷王和屈原之間的深厚友誼中，是頗為重要的。幼年時的屈原心里，早已有了一棵橘子樹苗。
可惜的是，后來楚懷王聽信上官大夫的謠言，罷免了屈原的左徒之位。讓屈原做回原來的三閭大夫。屈原最為悔恨的就是，沒能阻止楚懷王聽信張儀的謊言，含淚而去。屈原一心為國家好，可一些小人卻為了金錢不惜一切。讓忠臣免職，他們不為國家，只圖利益。屈原忠于國家，多次勸誡大王，可他卻喚醒不了楚王。而小人的話，楚王卻聽信。即使能臣，也救不了這樣一個昏庸的君主啊!“后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不迂，生南國兮，深故難徙，更壹志兮。”這句話強烈地表現出屈原對故土的熱愛之情!“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”小時候的屈原喜歡看星空。在老年時，屈原寫下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這句話激勵著一代又一代中國人去探究太空。
《楚辭》發揚了楚辭體裁，開創了詩人從集體歌唱到個人創作的新時代。它是歷史的見證，它將永存于世!
《典籍里的中國》觀后感11
“天下雖安，忘戰必危。”孫武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰爭之苦，所以形成了“重戰，慎戰，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰功，教育孫武“止戈為武”。戰爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰的民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰，慎戰，但我們認為“戰”是為了“不戰”，戰爭不是爭權奪利的.籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
《典籍里的中國》觀后感12
《尚書》并非上古之書，乃后人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是后代學者所處的具體時代，不得已而為之的`事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
《書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那么，還有一個可能是三皇之前的上古史要么遺失，要么已經被后人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，后人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古圣人的降臨，才能“天垂象，見吉兇，圣人象之;河出圖，洛出書，圣人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
《尚書》中的記載，大禹治水，定九州，說明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體。”那么，為什么會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什么演化呢?上古、中古與后古的蠻荒之地呢?上古、中古與后古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將為天下裂，后人的思想越來越復雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
《典籍里的中國》觀后感13
今日，我看了節目——《典籍里的中國》，這部節目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的經歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護《尚書》。假如伏勝來到現代的`話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是由于伏勝從小學習《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護。
《典籍里的中國》觀后感14
“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見，春秋戰國有孔孟，百花爭鳴巨人間，漢賦唐詩廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說人知曉，現代文藝領風騷！”這就是中華文化的寫照。但隨著時間的流逝，很多人對傳統文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。
但《典籍里的中國》的出現卻解決了這個問題。出色的選角，獨特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時，給予我們以文化的滋養。在第一期，節目以古今對話、時空轉換的方式，讓《尚書》這部傳統文化經典進入大眾視野。
從前我只是知道禹是夏朝的第一個王，知道大禹治水，知道三過家門而不入。卻不知他還劃定了九州。
從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的.牧野之戰，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
從前我只知道中國是中國，卻不知“中國”這個詞是從《尚書》中來，不知伏生一生護書傳書，以不負先人。
在節目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體。”我不禁淚目，是啊，華夏自古就是一體。中國的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來的模樣，而有著歷史的意蘊和先人的足跡。悠悠千年，無論世事如何變遷、朝代如何更迭，對于“根”的追尋都不會改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會改變。
讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。這個節目將經典與戲劇表演相結合，使每一個場面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。
“傳統文化播神州，華夏文明永流傳。”傳承中華文化，是我們義不容辭的責任。我們要做到像屈原所說的那樣“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
《典籍里的中國》觀后感15
大年初一，大型文化類節目《典籍里的中國》閃亮登場，立刻成為新晉網紅！歷史的講述和當代的表達交織在一起；歷史時空和現實空間交錯在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節目，節目中倪大紅扮演的“伏生護書”讓人淚目，全網刷屏！
伏生，聽上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護書的經學大師！
伏生，其實是叫伏勝。“生”是古人對“先生”的尊稱。伏生是秦漢時期濟南郡治人，他的祖先是春秋時期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經文，把畢生心血獻于《尚書》。古往今來，中外學者，都認定四書五經的經典之作《尚書》，因他而傳播，因他而偉大者！
現在就通過三個時期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經典文學的魅力！
第一個時期：少年刻苦，精通《尚書》
伏生出生于公元前260年，當時是戰國周赧王時期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時就聰明好學，博覽群書，10歲就開始鉆研《尚書》。
《尚書》可是一本了不起的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠古時代重要事件，先賢帝王如何勤政愛民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現儒家思想的經典之作。
伏生讀書非常刻苦，為了熟讀《尚書》，他把自己關在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個結，沒過多久，八十尺長的繩子上就全部打滿了結，伏生也成為當時精通《尚書》的第一人。
憑著這份才學，秦始皇統一全國后，伏生被納為秦朝博士，這個博士當時是個官名，全國只有70名，必須是掌通古今的學問家，才能勝任。可見當時伏生已經是享譽全國的經學大師了。
秦始皇早期，為了鞏固統一大業，對博士是很重視的，博士經常要參與皇帝的顧問工作，回答歷史典籍中的許多問題，因此，博士有著“藏書于家”的特權，這就成為后來伏生能夠舍命護書的先決條件。
第二個時期：中年熱血，保護《尚書》
秦始皇后期，很多讀書人出現和秦始皇不同的政見，加上迷信方術，準求長生不老的計劃成為笑柄，秦始皇重點打擊儒者方術士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴重破壞。
聽到秦始皇頒布焚書令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》，從首都咸陽逃回濟南老家，在自家墻壁上，挖了個大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來。這在當時可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個過程中死于亂兵之手。
伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來。這期間，經歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對經學典籍傳承的.信念，苦苦支撐下來。終于到漢文帝時期，迎來轉機。
貧苦出生的漢文帝，對儒家學說非常推崇，聽說過上古傳下來的《尚書》，向天下頒布求書令。
伏生這才扒開墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發現損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽到后大喜，準備召伏生如朝中傳授《尚書》。
伏生此時已經年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯到濟南伏生家中，向他學習《尚書》。這個晁錯就是后來漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。
伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說，晁錯使用漢代通行的文字隸書，這個隸書基本上和現在的楷書已經非常接近了，晁錯終于將保存完好的28篇記錄下來，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。
第三個時期：晚年治學，傳播《尚書》
伏生晚年致力于《尚書》的傳播，西漢時期的《尚書》學者，全部出自他的門下。伏生的弟子根據他的講解，編制《尚書大傳》，流傳于世。
到漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，設置《詩》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經博士傳授五經，《尚書》成為官方指定經書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經學家將傳授《尚書》的伏生，和“獨尊儒術”的倡導者董仲舒，合稱“董伏”，足見其對中國儒學經學文化的影響力。
伏生在世時，曾有兩個得意弟子，一個是山東人歐陽生，之后歐陽氏世世相傳，到漢明帝時期已有門徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個叫桓榮的少年，鉆研學習《歐陽尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽學派。歐陽學派中名人眾多，東晉時期的權臣桓溫就是其中的杰出代表。
伏生的另一個得意門生是濟南張生。張生也做到博士，將學說傳給夏侯都尉。 夏侯氏繼承發揚《尚書》學說，到夏侯勝時確立"大夏侯氏學派"，夏侯勝的侄子夏侯建創立"小夏侯氏學派"。這三家《尚書》學派傳承數千年，屹立不倒，經久不衰！
后世歷代《尚書》學者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經圖》，成為傳世國寶。清代學者皮錫瑞，將自己書屋命名為“師伏堂”，以示對開山祖師伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個平均壽命只有三十度歲的時代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統經學的護佑。伏生一生經歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個皇帝，展示了獨特的傳統文化之光，實踐了“學習使人長壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。
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