典籍里的中國觀后感
觀看一部優秀作品之后，我們會受益匪淺，能夠給我們不少啟示，為此就要認真思考觀后感如何寫了。到底應如何寫觀后感呢？以下是小編精心整理的典籍里的中國觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
典籍里的中國觀后感1
20xx年10月19日，今天是來到第三期陜煤集團班組長綜合素質提升班的第五天，根據課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現自己的價值。
我們要學習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業獲得效益，才能實實在在體現咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業離不開自己，不去學習思考，不遵守勞動紀律等情況時常發生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學會知人善用，調動團隊的力量，激發班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務，同時也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學，取長補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替。總結前人的'得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現在自己身上。
優良的傳統文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學習感悟。
典籍里的中國觀后感2
農歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國》在央視綜合頻道一經亮相，就以強大的思想穿透力和獨特的藝術感染力成為現象級爆款，也成功為文化節目樹立起了新的標桿。
3月7日晚8點檔，《典籍里的中國》第二期在央視綜合頻道與觀眾再續“經典之約”，聚焦中國首部關于農業和手工業生產技術的百科全書《天工開物》，致敬“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神。
“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，這是《天工開物》首篇《乃粒》中的一句話。節目中，相隔300余年的袁隆平與宋應星透過一粒種子，找到了屬于科學家的共同夢想：求真務實、造福人民。
典籍——
“此書于功名進取毫不相關也”
節目由“當代讀書人”撒貝寧帶領觀眾游歷于時間的長河。他從1961年湖南安江農業學校的一片試驗田里啟程，遇見立志讓“稻子長得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長，籽粒有花生米那么大，每個人都可以在稻穗下乘涼”的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬歷年間的江西稻田，拜訪同樣為了“五谷豐登，物阜民康”的樸素夢想跋涉不止的宋應星。
這期節目，在戲劇呈現上橫跨宋應星的青年、中年、老年時期，以他和哥哥宋應昇、友人涂紹煃的珍貴情誼貫穿始終，講述宋應星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓勵，把多年走訪大江南北了解到的生產方式和工農技術都記載下來，最后寫出《天工開物》。
此外，舞臺對《乃粒》《舟車》《乃服》《佳兵》等卷所涉及的明代社會生活、生產景象都做了細膩的呈現。《天工開物》的序言中，寫著一句非常有力量的話——“此書于功名進取毫不相關也”。六次科考落榜的失意里，宋應星沒有被打倒，他在數次趕考奔波的所見所聞中，認識到工農業生產的巨大價值。于是他選擇回歸自然，走出了一條與當時的讀書人不同追求的路。
穿越——
宋應星和袁隆平“握手”
你能想象宋應星和袁隆平“握手”嗎?跨越多個朝代、發起“古今互穿”模式的第一期節目《尚書》，已然讓《典籍里的中國》成為觀眾眼中的“穿越高手”。
在《天工開物》這一期里，老年宋應星在“當代讀書人”撒貝寧的帶領下，感受300多年后的“天工開物”：他昔日從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國制造的高鐵僅需3個時辰左右，若是坐上中國人自己造的'C919飛機，則只要一個多時辰就到了;當聽說后世造的大火箭“長征”號可以把月球車載到月亮上，“奮斗者”號深潛器可潛入大海萬米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的“乃粒”，他既驚訝又欣慰地連呼了不起：“太好了，天下人衣食富足，我無憾了!”
嘗試——
典籍“知識堅果”
全新亮相的《典籍里的中國》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現實的橋梁，著力從這些中華文化的“集大成者”入手，在鉤深致遠的求索之中，讓年輕人和全世界了解“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”以及“為人類文明作貢獻的中國”。
《天工開物》全書共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精巧技術，字里行間都流淌著格物致知、經世致用的科學態度，迸發著熠熠生輝的智慧光芒。
中國科學院自然科學史研究所所長張柏春、中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼、中國國家圖書館副館長張志清做客本期節目，在訪談現場為觀眾精煉講解《天工開物》的意義和內涵。他們從神農氏、后稷、宋應星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢人，從《天工開物》論及先秦時期的《考工記》、東漢科學家張衡的天文學著作《靈憲》、宋代科學家沈括的《夢溪筆談》……
《典籍里的中國》讓人們看到，科學精神、創新基因一直以來都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開來，傳承不息。
典籍里的中國觀后感3
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”
——題記
屈原是戰國時期的詩人，政治家，名平，字原。志向遠大，知識淵博。他從小便和楚懷王是形影不離的好朋友。那一次次的交換橘子，那一句“我永遠不會離開楚國”深深打動了我。楚懷王渴望收回商於之地的雄心，從未消失過。屈原下定決心收回商於之地的志愿，卻未能成功。
屈原一生的波折經歷，他心里的愛國之情寄托于那絢麗的《橘頌》之中，心中的`求索寄托于《天問》，與其余詩歌合成為《楚辭》。
屈原筆下的“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”這一句句話字字緊扣著“國”，楚懷王讓屈原當上三閭大夫，他下定決心必要讓祖國所有人都懂得愛國。
而在楚懷王不聽勸，仍舊信了秦國時，屈原也未能勸動他。屈原傷痛欲絕，懷著冷卻的心寫下了《漁夫》中的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”他此刻那所有的失望、傷心、悲憤的心情全寫入了這首詩中。這種深感悲痛的心情，從這句詩中體現了出來。
當屈原憂民時，寫上了那滿懷悲痛的《離騷》，當他被流放后，寫下了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”這對民眾的擔憂值得所有人學習。
屈原這一生，都在為國家而奮斗著想，沒有任何私心。這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品質，難道不值得我們敬佩和學習嗎?
屈原顛沛流離的一生，也全在求索當中。即使他被貶官，被流放之時，他也從未放棄追求理想中的人生之道。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”就是屈原一生求索的真實寫照。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”也將激勵我以后不管生活和學習中遇到什么困難，也要努力克服，勇往直前。
典籍里的中國觀后感4
大家了解《本草綱目》嗎？《本草綱目》是一部影響世界科技進步的奇書，它不僅是一部藥物學專著，其內容還涉及植物學、動物學、礦物學、冶金學、化學以及天文學、氣象學等領域。先后被翻譯成日、法、英、德、俄等多國文字，在世界傳播，產生了深遠的影響。其實我之前也不怎么了解，但是在這周我看了一個名叫“典籍里的中國”的文化類節目，了解到了《本草綱目》《楚辭》《史記》《論語》等等著名的中國典籍。
“典籍里的中國”是撒貝寧主持的節目。每一期都會挑中國古代典籍進行戲劇演繹，介紹主要內容和作者的生平。
其中有一期節目，講的`是《本草綱目》。《本草綱目》的作者是李時珍，他父親是一名名醫。李時珍也十分想像父親一樣為百姓治病，但是他的父親一心想讓他讀書，便對他說：“行醫難，你不要像我一樣，做一只逆流而上的船，你好好的讀書，考取功名吧！”然而李時珍并不罷休。他三次向父親請求，答應他去行醫，他的父親最終被李時珍的精神感動，問他：“你為什么要行醫？”李世珍說：“我想造福百姓，給他們治病。”李時珍的父親后來終于答應了。李時珍也隨父親四處行醫，但是后來他發現，歷代的本草書有許多地方有錯誤。他就下定決心，要修訂一本新的本草書，以防百姓看病時抓錯藥。李時珍四處行醫積累醫藥學知識，在民間搜索藥方，歷經年，終于寫寫出了一本部、52卷、近0萬字的《本草綱目》，這本書首次將本草用綱目分類。當他要去印刷時，當地最大的書商對他說：“這本書有0萬字，需要大量的精力和人力。我雖然想幫助先生，但是真的無能為力呀！”李時珍說：“難道就沒有別的辦法了嗎？”書商想了想，說：“如果能求到當代最有影響力的文人王世貞先生做的序，那同行肯定會競相印刷。”李時珍聽了之后，奔赴千里之外，去找素未平生的王世貞作序。他到了王世貞家，經過多次求見之后，才順利地見到了王世貞。王世貞看了書之后，也被震憾，答應為他作序。但是李世珍擔心這本書還有紕漏，又拿回去經歷了十年，改正了一些缺漏，再讓王世貞作序。終于書商胡承龍愿意印刷此書。然而，讓人遺憾的是書剛刊印好，李世珍卻撒手人寰。
在當時情況下，寫《本草綱目》十分困難。但是李時珍不畏困難，逆流而上，最終終于刊印出版。正是這種堅韌不拔的頑強意志和不怕困難的精神，值得我們學習。要是他沒有這樣堅強的意志，我們可能就看不到《本草綱目》這樣的著作了。
我以前一直不知道堅持究竟是什么意思，李時珍的故事讓我知道了：堅持就是不怕困難，不放棄！堅持，就是將自己喜歡做的事一直做下去！
典籍里的中國觀后感5
總臺大型文化節目《典籍里的中國》自播出以來，帶動了社會上有關中華典籍傳承與解讀的熱潮。節目被《新聞聯播》播報16次，人民日報、光明日報、中國紀檢監察報等國家級媒體刊文報道近100次，全網斬獲熱搜超150條，節目相關話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日報》《新加坡聯合早報》等不同國家和地區媒體的頻頻點贊。
10月10日晚八點檔，《典籍里的中國》將在總臺央視綜合頻道迎來收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，最后一期中，“當代讀書人”撒貝寧將引領觀眾親臨陽明先生學堂，走進《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽明，我們眼前可能會浮現出一個吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時光，陽明學歷經跌宕起伏，仍散發著睿智的光輝。他的思想學說、處世之道，都已經成為中國文化基因的一部分。
本期節目將圍繞集中體現王陽明哲學思想的語錄體著作《傳習錄》展開，通過講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實踐、實干興邦的重要理念，并從王陽明波瀾壯闊的人生命運中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習錄》書名源自《論語》作者王陽明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習錄》通行本為三卷，約八萬余字，成書原因與另一部儒家典籍《論語》非常相似，都是弟子對老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習錄》這一書名也源于《論語》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。
中國哲學史學會副會長、浙江大學哲學系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內容，還包括事件的處理方式、行為、態度；‘習’是實踐、行動，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒有時時地去實踐、去運用，用‘傳習’作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽明先生的思想記錄下來，不斷地將它運用于實踐。”
《傳習錄》反映了王陽明整個生命歷程的思想探索，其內容是對儒學理論的創造性繼承與創新性發展。“知行合一”“致良知”等已經成為了中國哲學史上最富典范性的命題之一，對此后中國乃至東亞的'思想發展都產生了深遠影響。縱觀王陽明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實現了中國古代文化的理想人格，后世人評價他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽明從小立志“學為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無所獲，反而因為勞神留下了咳血的疾病，后來一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專權，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場。這樣的生死考驗，不僅沒讓他灰心喪志，反而促成他龍場悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚表示：“陽明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統文化的重要組成部分可以幫助我們培養自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人。”
學史力行，行勝于言。無論是對個人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學以致用、實干興邦。
“龍場悟道”激發心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長河，奔涌千年，從未斷流。《典籍里的中國》開播以來，營造了感人至深的故事講述場，跨時空演繹了伏生一生守護和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神、李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫者品格，并生動詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內涵。可以說，節目期期有文化的燃點，以及情感的爆點，驚艷了觀眾，成為無數“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習錄》的戲劇舞臺采用倒敘的創作手法，將從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽明人生的重要節點“龍場悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現場表演的辛柏青，也稱自己對這場戲的印象極為深刻：“我想這個應該是來自生命最深處的吶喊，確實是每次喊完都差點要暈厥了。你看我（在舞臺上）踉蹌了一下，那不是設計。我沖著大屏來了一個‘我明白了’，其實是震爍古今的圣賢強有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道。”
中央民族大學歷史文化學院教授蒙曼介紹：“儒家歷來有重視實踐的傳統，但是在傳統思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來看待的，而且多主張知先、行后，王陽明首次把‘知行合一’作為一個重要的，而且是系統的哲學命題提了出來，是我們中國哲學史上一次非常了不起的突破和創新。”
在王陽明一眾弟子中，徐愛因為德行兼備而深受喜愛，王陽明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽明的妹夫，也是最早開始記錄王陽明言論的人。戲劇舞臺上，王陽明與弟子徐愛用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場景也相當令人期待。
王陽明晚年時，和孔子一樣回到家鄉講學。后來，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國的王陽明抱病出征，于第二年客死在回鄉的途中。生命的最后一刻，弟子問他有何遺言，他回答“此心光明，亦復何言”，坦蕩地結束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽明穿越歷史時空，和當代青年圍坐在一起探討《傳習錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動容：“我一下子就想起陽明先生的那兩句詩‘吾心自有光明月，千古團圓永無缺’，我覺得我們跟傳統文化，歷史跟未來在這一刻團圓了。”
典籍里的中國觀后感6
一聲驚雷忽至，萬千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過現代讀書人撒貝寧與優秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時空的對話，帶領觀眾一同走進尚書。看完這期節目，很難不為之動容，我不知多少文物沒能躲過戰爭、盜竊的毀壞，在寂靜無聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽見他們的哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說是浮生不顧一切保《書》，不如說他與尚書相互救贖。幼兒時代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”對《書》綿延出濃厚的興趣，后來他在烽煙滾滾戰角吹響中，用盡一切護《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野。“我妻、我兒我全家舍命護《書》，伏生先生發此慨論當之無愧。
記得在伏生先生聽聞漢文帝派晁錯前來學習尚書時，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來的真情，我卻切身的感知到。他聽到自己讀了一輩子的尚書能夠被當今皇帝重拾時，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結束后，蒙曼女士提出她一直在思考的`一個問題：什么是中國?我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經青史永存的堅守與傳承;是幾經波折離厄重重后“蓽路藍縷，創造文明，開天辟地”的勇氣;更是大禹三過家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡，歷歷重現逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個人修身之要。”可“漢無伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國觀后感7
近日《典籍里的中國》更新《孫子兵法》一期，觀眾大呼過癮。雖然該節目以平均一個多月一期的頻率更新，卻是讓觀眾念念不忘、期期叫絕的一檔文化綜藝。
沉浸式穿越令人驚艷
《典籍里的中國》中，撒貝寧以當代讀書人的身份踏入歷史長河尋訪先賢，和演員們共同演繹一個個感人至深的催淚典籍故事。該節目目前播出6期呈現的典籍包括《孫子兵法》《論語》《史記》《本草綱目》《天工開物》和《尚書》。
這檔節目最大的亮點是，它不僅呈現中華民族浩瀚如煙、極具生命力的典籍，而且呈現與典籍相關的歷史人物的故事，高度濃縮歷史人物的高光時刻，通過他們人生的重要事件，來呈現典籍的來龍去脈，典籍的歷史傳承脈絡，以及典籍對人的影響等，傳遞一種精神。比如《論語》一期，高度濃縮孔子和其眾弟子的一生，品讀《論語》之余，帶領觀眾感受兩千年前圣人追求仁愛理想世界的生命歷程。
《典籍里的中國》每期節目都會邀請演技實力深厚的演員來詮釋歷史人物，觀眾在演員淋漓盡致的表演中感受歷史人物身上的閃光點。倪大紅飾演的伏生、王勁松飾演的李時珍、李光潔飾演的宋應星、吳鎮宇飾演的孫武、王繪春飾演的孔子以及王學圻飾演的司馬遷，都仿佛從歷史中走來的人物。他們的精彩表演，甚至讓撒貝寧真切感受到歷史人物與他擦肩而過。
《典籍里的中國》除了對歷史人物故事的精彩演繹，高科技的舞臺搭建也幫助觀眾完成了沉浸式觀看體驗，這在最新一期《孫子兵法》中有很好的'體現。孫武年少從齊國到吳國，助吳伐楚，再到年邁隱世，講清楚這個故事需要呈現齊國、吳國、楚國、大山隱居等多空間布局，再加上孫武與當代人的跨時空對話，空間更是復雜，但通過多屏幕視頻的呈現，這些時空轉換都成為可能。
這檔節目，之所以讓觀眾懷有迫切的心情催更，期待一次又一次的充滿澎湃激情的觀看之旅，關鍵在于節目在內容、形式、觀看體驗等各方面的極致追求。正如王勁松所說：我們不是不能出好的節目，是缺乏這樣的初心和敬重。
文化節目頻頻出圈
最近，越來越多精心創作的文化節目得到觀眾認可，年輕人也越來越喜愛傳統文化，愛上國潮綜藝。這是因為這些文化類綜藝節目都在追求無止境的創新，通過新穎的節目模式呈現傳統文化的魅力。
不久前，一檔耀眼奪目的節目《端午奇妙游》火爆網絡，水下飛天舞令人驚艷。這檔文化節目別具匠心地將傳統文化中最耀眼的元素進行放大，結合現代高科技技術，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統文化形式呈現出來，令人眼前一亮，贏得大批年輕網友的喜愛。該節目最大的亮點也是模式創新，不局限于晚會、文化節目的傳統表達形式，首次采用了網劇+網綜的創新手法，用四個唐小妹的生活故事串聯起整個節目，手法新穎，非常年輕化。
文化綜藝《書畫里的中國》則聚焦中國傳統書畫，科普書畫知識的同時，挖掘作品背后的歷史和人文故事。節目采用3D復現技術，讓人可以走進畫里，近距離感受傳世名作的細節，同時相關歷史故事也由明星嘉賓演繹復現，直觀地呈現在觀眾面前。《還有詩和遠方》第二季將詩歌美學和旅行相結合，帶領觀眾感受自然風光與詩歌意蘊的文化之美，節目中嘉賓來到徐霞客、白居易、陸游、朱熹等一眾名家的家鄉或者創作之地，讓觀眾感受詩詞中的自然景觀和人文景觀。
值得一提的是，這些文化綜藝都是電視臺綜藝，都是認真打磨的作品，審美水平比較高，節目新穎，廣受年輕人的喜愛。青年人越來越熱愛國潮文化是當下的一種趨勢，在年輕人聚集的平臺，民樂、中國舞、傳統戲曲等傳統文化十分流行，引發年輕人的各種狂歡。新國潮的流行趨勢，與這些年來的精品文化綜藝的引導不無關系。文化內容的爆發，且每過一段時間都有爆款出現，也證明著傳統文化的強大生命力。
典籍里的中國觀后感8
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”。《尚書》又稱為《書》有很多華夏文化的創始性論述，比如第一次出現“禮”，第一次制定歷法。《尚書》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現代人撒貝寧的對話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學《書》的.歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》，一家人用生命保護《書》，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演結束了，但我的思緒仍未結束。停留在開場的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結晶，是寶貴的財富。
《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍，體味經典，吸取智慧，汲取精華，成為不一樣的自己。
典籍里的中國觀后感9
該節目創新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環幕投屏、實時跟蹤等現代影視技術手段，將戲劇表演在電視節目中呈現出電影般的效果。
運用古代和現代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經蔡國的時候，被圍困導致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們去陳國。孔子及其弟子在蔡國幽谷這里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當的美德。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的.時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠。
典籍里的中國觀后感10
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創文化節目。節目聚焦中華優秀文化典籍中的經典名篇，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創新設計出“歷史空間”“現實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導性。
節目中，演員重現了大禹與先民治水的場景，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川……。《尚書·禹貢》作為中國古代地理學的典范之作，他的問世、留存對后世產生了什么影響?
《尚書》是怎樣一部書?
《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經典之一，歷代儒家研習之基本書籍， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，傳統《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。
1900年，敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年，重回世人面前。清朝末年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。如今，敦煌藏經存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分，世代傳承。《尚書》是我國最早的一部歷史文獻匯編，也是最早的一部歷史典籍。
其“典”、“漠”、“訓”、“告”、“誓”、“命”六體，有的是講演辭，有的是命令、宣言，有的是談話記錄。《尚書》記事的內容，上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時的秦穆公。
《尚書》按時代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分，共100篇。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史，上古時，史為記事之官，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事，所以叫做《尚書》。《尚書》也就是上古史的意思，“尚書者，上古帝王之書，或以為上所為，下所書，故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)
關于《尚書》的編纂者，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的。孔子是中國古代文化承上啟下的集大成者，他生活的年代是禮、樂廢，《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經上面，還為《尚書》寫了序。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮，序《書·傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。”(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經典之一。
孔子收徒講學時，還選用了這些典籍作為教材。他認為這六種教材，可以使人“溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;潔靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”(《禮記·經解》)這說明了“六經”的教育意義和教育價值。
漢武帝時，魯共王劉余為了擴大自己的宮殿范圍，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發現了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡，為古文《尚書》。當時的'學者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視，也沒有列于學官，又沒有人傳授。到王莽時才把這部古文《尚書》列于學官。到東漢時，才逐漸盛行，當時的大學者馬融、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來，它就逐漸散失了。
東晉元帝(司馬睿)時，豫章內史梅曾經向朝廷獻上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同)，還有偽造的孔安國《尚書傳》。東晉政府把它列于學官，影響較大，在社會上流傳了很長的時間。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經正義，孔穎達作《尚書正義》和陸德明寫《經典釋文》時，都是根據梅所獻的這個本子。于是它便成了官府的標準本，以后又收入《十三經注疏》中，廣為流行。
由于漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認為是偽書，但它仍被收入《十三經注疏》中，廣為流行，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經注疏》本《尚書》，即今文《尚書》與梅氏所獻的古文《尚書》的合編本，共58篇，即《虞書》五篇、《夏書》四篇、《商書》十七篇、《周書》三十二篇。《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史，留下了珍貴的資料。如《堯典》記載著堯、舜、禹的“禪讓”故事，反映了原始公社制度權位繼承情況。《禹貢》是我國最早的歷史地理文獻。《盤庚》記述商朝遷都情況。
《尚書》是難讀的。司馬遷寫《史記》時，采用了《尚書》的材料，或錄全文，或取部分文字，但他運用了“以訓話代經文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍，使先秦的古書，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話，《史記·五帝本紀》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》等對照來讀。
什么是《禹貢》?
《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻中公認的一篇具有系統性地理觀念的文章，也是中國古代地理的典范之作，全書共一千二百字，分九州、導山、導水、水功與五服五個部分組成。
《禹貢》所說的九州，為冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。依次敘述各州疆域、水利、土質、賦稅、貢物、貢道，也述及山川、湖泊、草木、物產等情況，對土壤的記述尤詳。
導山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱、分布特點及治理情形，山系概念明確，所記的山真實可靠。
導水以敘述9條河流為主線，對河流名稱、分布特征、疏導情形加以敘述。導山、導水篇幅較小，重點記述黃河流域的山川，導山(鑿山)、導水的目的是疏通河道、宣泄洪水。
水功總括九州水土經過治理以后，河川皆與四海相通，再無壅塞潰決之患。
五服敘述在國力所及范圍，以京都為中心，由近及遠，分為甸、侯、綏、要、荒五服，每服又各以百里、二百里、三百里、四百里、五百里不等，規定貢物、賦稅標準等，反映作者在政治上的大一統思想。
后世司馬遷的《史記·夏本紀》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內容原封不動的抄錄了過來。
今天的我們再來看《禹貢》，會發現兩問題，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規整，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發明，特別是在文化底子薄弱的初漢，對于我們這個世界認知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現一份地圖，就算畫得再糟糕，也至少比沒有好，特別是針對水患而言，《尚書》剛重見天日那段時間，人們如獲至寶，哪里發生了水災?在什么地方?應該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導。
從中國古代地理學的發展角度來看，《禹貢》提出了一系列系統的地理觀念，構成了中國區域地理最古老的典范。
典籍里的中國觀后感11
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關《尚書》。翻開中華民族上下五千年發黃的史冊，閱讀經典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書之祖，史書之源”的《尚書》，品百味人生。
翻開《尚書》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開《尚書》，我品味到古代先賢篳路藍縷創造的豐富文明；翻開《尚書》，我品味到青石刻經，青史永存的文化傳承……當然《尚書》的魅力，絕不僅限于此。
翻開《尚書》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書》的人，必定會熟知“伏生護書”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書，此可謂，一家其心護《書》周全——愛子因護書，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書取暖。他們用行動譜寫了一曲感天動地的贊歌。才能有后世“漢無伏生，則尚書不傳；傳而無伏生，亦不明其意”的高度美譽。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的'信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優秀傳統文化，體味詩詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學，貫中西文脈”使古典詩詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開一代代文學家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學，為萬世開太平。
翻開《尚書》，品味其蘊含的治國理念——民本思想。“民為邦本，本固邦寧。”《尚書》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕。”就連歷史上著名的明君李世民都在說：“水能載舟，亦能覆舟。”可見作為“民本”思想源頭活水的《尚書》蘊涵著如此深刻的哲理。讀上《尚書》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書》，感悟武王“稱爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛，源于心中的大義。學習尚書，傳承經典，我們堅持以人民為中心的發展思想，確保人民共享發展成果，實現共同富裕，生活中無時無刻不體現著尚書的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個人修之要。《尚書》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長的歲月間，鐫刻在了未來的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書》，讓《尚書》之正氣，在遙遠的未來奔向經久與不朽，綻放萬丈光芒。
典籍里的中國觀后感12
大年初二晚上，無聊之余翻看手機網頁時，看到頭條上對倪大紅老師飾演的伏生贊不絕口，雖不知伏生是何人，但看著網頁上的圖片，不覺便被吸引，認真閱讀完才知道是央視新出的春節檔大型綜藝節目《典籍里的中國》，一時興起，便想看看演了什么，打開愛奇藝app搜索出來，點開看了幾分鐘，不覺就被節目開篇的精彩解說所吸引。
惟殷先人，有冊有典。典的古體字為：上邊是“冊”，下邊是“幾”即為幾上放著書。這樣的解說很明朗的說明了何為“典”，讓人印象深刻！
開篇講述了《尚書》傳承至今的艱難不易，講述了古代文人先賢們愛書、護書、傳書的故事。《尚書》為政書之祖，史書之源。
節目通過古代讀書人伏生與現代讀書人撒貝寧的古今對話，通過古代場景伏生護書、講書的事跡，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演繹與現代圖書館孩子們背誦禹貢場景的相互切換，將護書講書傳書的.故事有序的講述出來，讓人看懂故事的同時不免產生共情。同時也對曾經學習過得故事、看過的書籍有了更深刻的認識，不再只是存在于腦海中的故事或者看過的只知其字不知其義的文字了。
以前只知大禹是有名的賢君，治水三過家門而不入，通過觀看《典籍里的中國》，還知道了他劃定九州（冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州）。
如節目中古時護書人伏生所問：華夏為何是一體？現代讀書人撒貝寧所答：自古是一體。讓人淚目，是啊，華夏自古是一體。
只知武王伐紂建立周朝，不知商紂決戰的牧野盟誓，通過演員們鏗鏘有力的宣誓，對那些簡單的字句有了直觀的認知，原來是這樣的熱血沸騰啊：稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓！
今人為何要讀典？知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。所以讀典是多么重要啊，作為當代的年輕人，我們不僅要讀典、學典、還要傳典。
記得小時候，都是媽媽邊干活邊教我學習詩歌。從簡單的鋤禾日當午，汗滴禾下土。窗前明月光，疑似地上霜到復雜的唧唧復唧唧，木蘭當戶織。再到八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇等等，通過這樣長期的耳濡目染和媽媽有意無意的言傳身教，使我對這些詩歌印象深刻，記憶猶新外，更對詩歌有了一種本能的喜歡，現在閑來無事時也會翻上一兩篇。
我想小時候的言傳身教、耳濡目染應該是很重要的，所以現在偶爾會和家里的小侄子一起互相提醒著背背詩歌，以激發他對詩歌的喜歡。我想這也是對于經典的一種傳輸吧！
所以我們在學習經典的同時，向周圍的親人、朋友、同事去傳播，邀請他們中感興趣的一起學習，從而有更多的人來讀典、學典、傳典，應該是一件很美好的事情吧！如節目中伏生隨著現代讀書人來到現代圖書館看著小孩子們在背誦禹貢：禹敷土，隨山刊木，奠高山大川時淚目的那一幕，他應該是欣慰的吧，因為他及家人歷經艱難保護的書，傳承的書很好的流傳了下來，并且為后人所學習。而且是人人都可以在云端下載《書》來看了，人人都可以學書、傳書了！
典籍里的中國觀后感13
今天，我觀看了一部叫作《典籍里的中國》的電視，它是一部講述中國古代典籍的綜藝。
首先，會播放一個由中國國家戲劇院院長田沁鑫組織的典讀會，以此來知道演員們吃飯于這本書的理解。典讀會過后，便是話劇正式開演，撒貝寧以穿越的方式與古人相見，共同探討經書、古典的.奧妙，其中，有英勇無畏、“三過家門而不回”的大禹、滿腹經綸、周游列國的司馬懿，中間，還會穿插著專家們的講解，節目最后，還會對此做出總結，《典籍里的中國》記載著中華上下五千年的輝煌歷史，以穿越的形式表達了當代讀書人對前人的敬佩之情，我相信，每個人觀看時，心中都會有一股驕傲、自豪之情油然而生，或許是對祖國的驕傲，或許是古人遠大理想而自豪，總之，都是因為中國。
《典籍里的中國》是一檔特別的綜藝節目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的尊重，既讓我們覺得莊重無比，又并非嚴格。
典籍里的中國觀后感14
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應自然，發現自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學態度，大膽創新，累計增產糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終于實現了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關!”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。
一部《天工開物》，凝結了《尚書》和《易經》的哲學思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關于農業和手工業生產的.綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃粒》(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進老年宋應星在鄉間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現代電子設備上的《天工開物》展示給宋應星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時學童們一起誦讀書中經典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預示著，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應星為“奉新明儒，田間老人。”這讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農氏的化身，是中華之福。
典籍里的中國觀后感15
“兵者，國之大業也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中國孫子兵法》之后，我們對這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時期家族慘遭誣陷，獨自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰可以說是孫武人生的巔峰時刻。但是戰后，伍子胥為報家仇而對楚王掘墓鞭尸，這也導致他與孫武一刀兩斷。與此同時，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計謀。這是孫武理想破滅的時刻，上天給了他無以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國諸侯都不會認同他的“仁”，人間總是存在戰爭。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛一方水土的'城墻被攻破，想到強征來的士兵屈服于他人的刀劍下，見證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會在血雨腥風中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現在與伍子胥的決裂上。他再也見不到那個如同乞丐一般倉皇的人共他探討兵法，他等不到那個忠誠其國的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉為平和與安定。可是，這冷冰冰的物什又怎會擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會不會在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨坐長夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個將永遠被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
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