文史常識之三綱五常
三綱五常，sāngāng-wǔcháng，封建禮教的道德準則。是中國儒家倫理文化中的架構。三綱、五常來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書，但最早淵源于孔子。何晏在《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益可知也。”中集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也�！边@種名教(名份與教化)觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
基本解釋
讀音：sān gāng wǔ cháng
含義：三綱即“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，五常指“仁、義、禮、智、信”。
詳細解釋
1.三綱
三綱：君臣義，即君臣之間要講信義;父子親;夫婦順，即夫妻要和順。
《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。
2.五常
(1)五常：仁、義、禮、智、信。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五�！�。
[唐]孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝�！�
(2)五常：另一說為“五倫”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠;父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌;夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍;朋友之間有誠信之德，故應善;這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。
演變介紹
1.董仲舒的“五倫”
三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時代的孔子�？鬃釉岢隽司汲�、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面;陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。
“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。
2.“三綱”“六紀”
漢班固(32-92)撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關于經學之議論，大部分為復述董仲舒的學說及基本觀點，并有所發揮。并提出了“三綱”、“六紀”的倫理金條，“三綱”是“署為數綱。父為子綱。夫為妻綱”，“六紀”為“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”，認為“三綱法天地人，六紀法六合”，“六紀”是從“三綱”而來，是“三綱”之紀，把封建社會的倫理關系說成合乎天意的、永恒的自然關系�！栋谆⑼x》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
3.朱熹“三綱五�！�
從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始于孔子。認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規范等立為名分，定為名目，號為名節，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然;嵇康提出了“越名教而任自然”的思想;西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀念起到了一定的維護社會秩序、規范人際關系的作用。
示例：可是像我這樣出身名門，幼讀詩書，對圣人三綱五常之教，不敢稍忘。(姚雪垠《李自成》)
中國傳統的啟蒙教育讀物《三字經》里也明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊�！庇纱艘嗫梢姟叭V五�！弊鰹橹袊诵闹懈畹俟痰牡赖聵藴视谌寮宜枷氲陌l揚起著不可磨滅的作用。
什么是“三綱五�！保�
“君為臣，父為子，夫為妻”的“三綱”，仁義禮智信的“五綱”，也叫“三綱五�！�。如今，我們對中國傳統進行了這么多年的客觀、全面、深入的研究，在中國傳統文化中尋找那些“超越時間空、跨越國度、充滿永恒魅力和當代價值”的文化理念，并加以宣傳和弘揚。人們習慣于隨便提這種“三綱五常”的思想。
特別是在理論上，公認“仁義禮智信”五常不是糟粕，而是精華，作為中國傳統文化的核心價值觀予以充分肯定和弘揚。而與這一思想密切相關的“三綱”思想，要么一直避而不談，要么一直試圖用所謂的好的方式去解釋和認知，因此無法得到滿意的答案。我認為，在討論和研究中國傳統文化時，不能回避對“三綱”的理解和評價。
“三綱五常”是中國古代儒家的道德規范，出自董仲舒的《春秋繁露》一書，其具體內容為三綱為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，五常則是“仁、義、禮、智、信”。在中國古代，這種規范對個人生活和政治社會產生了深遠的影響。
三綱中的“君為臣綱”，是指君是臣的行為準則，臣要對君盡忠，如同儒家主張的“忠君”思想，是一種忠誠和服從的關系。然而，這種忠誠并非盲目，而是基于對國家、人民和社會的責任和義務。
三綱中的“父為子綱”，是指父子之間要有孝道和尊重，父親要慈愛，兒子要孝順。在儒家的道德觀中，孝道是一種重要的價值觀，也是家庭和諧的基礎。
三綱中的“夫為妻綱”，是指夫婦之間要互敬互愛，丈夫要愛護妻子，妻子要順從丈夫。這是基于家庭和婚姻關系的基本要求，也是中國傳統家庭觀念的體現。
而五常中的“仁”，則是指對他人的愛和關心，對正義的追求和堅持，尊重和遵從傳統習俗和規范，具有獨立思考和判斷的能力，以及言行一致、誠實可信。這是一種核心的道德價值觀，也是對個人修養的最高要求。
五常中的“義”，是指人的行為要符合正義和道德，這是儒家倡導的一種正義觀念，強調個人行為的公正性和道德性。
五常中的“禮”，是指人的行為要符合社會規范和禮儀，這是儒家倡導的一種禮儀規范，強調個人行為的規范性和尊重他人。
五常中的“智”，是指人要有智慧和理性，這是儒家倡導的一種智慧觀念，強調個人要具備獨立思考和判斷能力。
五常中的“信”，是指人要誠實和守信，這是儒家倡導的一種誠信觀念，強調個人要誠實和守信。
在古代中國，“三綱五常”的觀念被廣泛應用于政治社會和個人生活中。在政治社會中，“三綱”被視為維護封建帝制神學體系的基本道德規范，對于維護社會穩定和皇權的穩固起到了重要的作用。在個人生活中，“三綱五�！钡挠^念則被視為家庭和諧、個人修養和社會規范的基本準則。
然而，在現代社會中，“三綱五�！钡挠^念受到了不同程度的質疑和批判。一些人認為，“三綱五�！钡挠^念過于強調個人的服從和責任，缺乏對個人自由和尊嚴的尊重。一些人認為，“三綱五�！钡挠^念過于強調等級和尊卑，缺乏平等和尊重。
然而，我們也應該認識到，“三綱五�！钡挠^念雖然存在一些不足之處，但其核心的道德價值觀和禮儀規范仍然具有重要的價值和意義。在現代社會中，我們應該借鑒“三綱五常”的道德規范，結合現代社會的特點和需要，進行適當的調整和創新，以適應現代社會的發展和進步。
在家庭生活中，“三綱五常”的觀念仍然具有重要的指導意義。家庭是社會的基本單位，家庭的和諧和幸福對于社會的穩定和發展具有重要的意義。在家庭中，我們應該尊重父母、尊重子女、尊重妻子，以建立良好的家庭關系。同時，我們也應該注重孝道和誠信，以維護家庭的和諧和穩定。
在社會生活中，“三綱五常”的觀念也仍然具有一定的參考價值。社會是一個復雜的系統，需要各種規范和準則來維持秩序和公正。在社會生活中，我們應該尊重法律、尊重規則、尊重他人，以建立良好的社會關系。同時，我們也應該注重仁愛和正義，以維護社會的公正和道德。
在個人修養方面，“三綱五常”的觀念仍然具有重要的啟示意義。個人的修養是一個長期的過程，需要不斷的學習和努力。在個人修養方面，我們應該注重仁愛、正義、禮儀、智慧和誠信，以培養良好的道德品質和人格魅力。同時，我們也應該注重獨立思考和判斷能力的培養，以提高個人的綜合素質和競爭力。
總的來說，“三綱五常”的觀念雖然存在一些不足之處，但其核心的道德價值觀和禮儀規范仍然具有重要的價值和意義。在現代社會中，我們應該結合現代社會的特點和需要，對“三綱五�！钡挠^念進行適當的調整和創新，以適應現代社會的發展和進步。同時，我們也應該注重個人的修養和家庭的和諧，以促進個人的成長和社會的進步。
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