寫景散文：南岳如飛
岱山如坐、嵩山如臥、華山如立、恒山如行，唯有南岳獨如飛。下面是小編整理的寫景散文：南岳如飛，歡迎閱讀！
南岳如飛
南岳衡山既有鐘靈毓秀的文采、雍容大雅的情懷，還有匡濟天下的`血性，既能居廟堂之高，又能處江湖之遠。杜甫詩云：南岳配朱鳥，秩禮自百王。自唐虞上古巡狩以來，歷魏晉南北朝，迄唐寧元明清，歷代湮祀復古，著為恒禮。東晉、南宋、民國抗戰時間三次南渡，更給南岳帶來新的活力。佛道開宗，騷人殤詠，學者盤恒，人文薈萃，南岳衡山的每一座山峰，每一個寺觀，每一塊碑刻無不蕩漾著生動的文化氣韻。
立秋之日，我們一家和著秋風，走在南岳衡山的幽幽古道上，除了滿目青翠欲滴的草木，不絕于耳的嘹亮蟬鳴，你會看到一旅旅身著青布衣，頭扎青頭巾，胸系紅布的人，為首一人擎月牙大旗，余則手舉龍頭拜凳，上燃繚繚清香。他們中間有蹣蹣學步的小孩，有英姿勃發的青年，有垂垂老者，步調緩慢，神情嚴肅，一人引唱，眾人和之。這是千百年來上至天子，下至黎民爭赴南岳祈福求壽的一個縮影。
南岳穆穆，云霧泱泱。禪門宗風，遠播四方，南岳是南禪播芳之源。
在中國通史、中國佛教史、中國哲學史上都記載著這樣一個充滿機鋒和智慧的故事：唐開元年間，有沙門名道一，在衡山學習坐禪。師知是法器，往問曰：“大德坐禪圖什么?”一曰：“圖作佛。”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么?”師曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈能成鏡耶?”師曰：“磨磚既不成鏡，坐神豈得成佛?……心地含諸種，遇澤悉皆萌。”“如人駕車不行，打車即是?打牛即是?”懷讓繼續說，“汝學坐禪，為學坐佛?若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舒。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。”一蒙開悟，心意超然。這是發生在南岳衡山的中國禪宗史上著名公案“磨磚作鏡”。
在南岳衡山開云亭側的石壁上，有民國時期中山大學校長鄒魯小序：“今春小居黃山，頃漫游九華、匡蘆而至南岳。覺其俊奇秀美，諸山各有大觀，而雍容大雅，惟南兵足以當之。”
湖湘學派集大成者張在《游南岳唱酬序》中開篇即道：往來湖湘逾二紀，夢寐衡岳之勝，亦常寄跡其間，獨未登絕嶺之歉也”抒發來湘兩年未能登臨南岳絕頂的抱憾之情。至1167年深秋，一代理學大師朱熹聽聞張得南岳名儒胡安國之學，慕名來訪，兩人探討三晝夜未果，留住兩月后，張邀朱熹等友人同游南岳。其時天寒地凍、雨雪不止，友人認為不能登山，但朱張游意堅決，決定次日冒風雪而行，朱熹在所宿草庵中吟詩遣興，“不須疑吾言，第請視明旦。”張也唱和道：“決策君勿疑，此理或貫通”。夜半雨止，次日佛曉，天色放晴。朱熹又賦詩曰：急須乘霧雪，何必散銀杯。此后，兩人一路穿林踏雪覓鐘聲，詩情唱酬，留下詩文149首，泉聲，霜月，殘雪，晚霞皆入詩中。這就是文學史上有名的“朱張霽雪”，與公元805年韓愈南岳開云有異曲同工之妙。文以詠物，文以寄情，文以載道。陸游說：“揮毫當得江山助，不到瀟湘豈有詩。古往今來，南岳衡山以其林泉之勝，雪月煙霞之奇，引來無數文人騷客駐足吟詠。
“萬物昭蘇天地縫，要憑南岳一聲雷。”南岳依托旖旎秀麗的自然風光和博大精深的文化內涵，讓游客在輕松中領略自然精華，體驗宗教情感，飽覽先圣遺跡，探尋湖湘起源，南岳衡山已成為人們心馳神往之地。
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