高二語(yǔ)文下冊(cè)第二次月考試卷
一、基礎(chǔ)選擇題（共24分，每小題3分）
1．下列加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)是( )
A．木鐸(duó) 長(zhǎng)沮(jū) 接輿(yú) 莞(wǎn)爾
B．莒父(fǔ) 大車(chē)無(wú)輗(ní) 小車(chē)無(wú)軏 (yuè) 曲肱(gōng)
C．簞(dàn)食 饑饉(jǐn) 哂(shěn)之 喟(kuì)然
D．無(wú)適(dí) 則葸(sī) 篤(dǔ)親 笑倩(qiàn)
2.下列詞語(yǔ)中字形有錯(cuò)誤的一項(xiàng)( )
A.木鐸 憮然 莞爾 一簞食 B. 弒君 鏗爾 凋謝 畏葸
c.飭令 筼當(dāng) 遁世 佞臣 D. 接輿 哂之 扃牖 大車(chē)無(wú)輗
3.下列各句中有語(yǔ)病的一句是( )
A．無(wú)論歷史條件還是自身?xiàng)l件，孔子若實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的理想，其困難都比湯、武大得多。
B．孔子認(rèn)為拯救道德人心才是解決社會(huì)問(wèn)題的根本，他的主張被人們視為迂腐。
C．孔子在奔走于列國(guó)之間的年代里，曾多次受到暴力威脅，每次他都以堅(jiān)定的信心克服了困難。
D．在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，許多政治家和士人都充斥急功近利的情緒，他們提出了許多政治策略和措施都是短視的。
4.對(duì)下列古代文化知識(shí)解說(shuō)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A. 三綱五常是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范，三綱：指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：指仁、義、禮、智、信。
B.“蕭墻”指國(guó)君官門(mén)內(nèi)當(dāng)門(mén)的照壁，“有國(guó)者”、“有家者”分別指國(guó)君和諸侯。
C. 千乘之國(guó)，指國(guó)力強(qiáng)大的國(guó)家。古時(shí)四匹馬拉的一輛車(chē)稱(chēng)一乘。
D.“四體不勤”中的“四體”指頭、手、身、腳；“五谷不分”中的“五谷”指稻、黍、稷、麥、菽。
5.對(duì)下列文學(xué)知識(shí)解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A.《論語(yǔ)》是記錄孔子及弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，也是有關(guān)儒家思想的最重要的著作。
B. 《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。
C. 《論語(yǔ)》由孔子編寫(xiě)，全書(shū)共20篇；孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、教育家。
D.“四書(shū)”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。
6.下列成語(yǔ)全部出自《論語(yǔ)》的一組是( )
①當(dāng)仁不讓 ②以五十步笑百步 ③割雞焉用牛刀 ④欲速則不達(dá) ⑤勞苦功高 ⑥任重道遠(yuǎn) ⑦見(jiàn)危授命 ⑧舉一反三
A．①②③④ B．③④⑥⑧
C．①②⑦⑧ D．⑤⑥⑦⑧
7.下面四副對(duì)聯(lián)中不適用于孔子的一副是( )
A．至圣無(wú)域澤天下/盛德有范垂人間 B．尊王言必稱(chēng)堯舜/憂(yōu)世心同切孔顏
C．先師功德垂青史/儒學(xué)精華照五洲 D．萬(wàn)世文章祖/歷代帝王師
8．下列五個(gè)句子中句式相同的兩句是( )
⑴弟子孰為好學(xué)？⑵子路行以告⑶晨門(mén)曰：“奚自？”⑷ 居則曰：“不吾知也！”⑸古之人不余欺也
A. ⑴⑵ B. ⑵⑶ C. ⑵⑸ D. ⑷⑸
二、現(xiàn)代文閱讀(共9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成9～11題。
時(shí)間是哲學(xué)中永恒之謎。什么是時(shí)間?它意味著什么?離開(kāi)了人有時(shí)間么?在中國(guó)人的意識(shí)里，時(shí)間首先是與人的生死存亡聯(lián)系在一起的。事物在變遷，生命在流逝，人生極其有限，生活何其短促……那么，有沒(méi)有可能或如何可能去超越它呢?去構(gòu)造一個(gè)永恒不變的理念世界嗎?去皈依上帝相信靈魂永在嗎?
先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，它拒絕作抽象思辨，也沒(méi)有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，而是把永恒和超越放在當(dāng)下既得的時(shí)間中。在這種哲學(xué)背景下，個(gè)體生死之謎便被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。在儒家哲人看來(lái)，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自覺(jué)中感覺(jué)到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因?yàn)榇嬖诒旧懋吘乖谟谏囊饬x。正因?yàn)椤吧笔怯袃r(jià)值有意義的，對(duì)死亡就可以無(wú)所謂甚至不屑一顧。正因?yàn)椤吧庇幸饬x和價(jià)值，就讓個(gè)體生命自然終結(jié)而無(wú)需恐懼哀傷，如果要哀傷，那哀傷的就并非死而是短促的生——時(shí)間大快，對(duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少，這便是儒家哲人所追求的生死理想。
生的意義既然只存在于人際關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)群體中，那么，追求個(gè)體靈魂的不朽或?qū)Ω行詴r(shí)空的超越和舍棄，以投入無(wú)限實(shí)體的神的懷抱，便是不必要和不可能的。如何可以賦予個(gè)體所占有的短促的生存以密集的意義，如何在這稍縱即逝的'短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，才是應(yīng)該努力追求的存在課題。一方面，是沉重地慨嘆著人生無(wú)常、生命短促，另一方面則是嚴(yán)肅的歷史感和強(qiáng)烈的使命感。時(shí)間在這里通過(guò)人的歷史而具有積淀了的情感感受意義，成了濃依不舍，眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物。時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它是將世界予以?xún)?nèi)在化的最高層次。
孔子說(shuō)：逝者如斯夫，不舍晝夜。這是通由人的情感的滲透，表達(dá)了對(duì)生的執(zhí)著，對(duì)存在的領(lǐng)悟和對(duì)生成的感受。在這里，時(shí)間是情感性的，它的綿延或頓挫，它的存在或消亡，是與情感性在一起的。如果時(shí)間沒(méi)有情感，那是機(jī)械的框架和恒等的蒼白；如果情感沒(méi)有時(shí)間，那是動(dòng)物的本能和生命的虛無(wú)。只有期待(未來(lái))、狀態(tài)(現(xiàn)在)、記憶(過(guò)去)集于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命。在中國(guó)藝術(shù)中，無(wú)論是“人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)，晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，及時(shí)行樂(lè)，莫負(fù)年華也好；無(wú)論是“莫等閑白了少年頭，空悲切”，濟(jì)世救民，建功立業(yè)也好；無(wú)論是化空間為時(shí)聞的中國(guó)建筑、繪畫(huà)也好；或者是完全由心理的真實(shí)來(lái)支配和構(gòu)造時(shí)空的中國(guó)戲曲也好，都通由時(shí)間的情感化而加重了生死感受和人生自覺(jué)的分量。它并沒(méi)有解決、也不可能解決生死問(wèn)題，它只是不斷地通過(guò)情感而面對(duì)著它，品味著它。這樣，有關(guān)存在的哲學(xué)最終就在這人類(lèi)化了的具有歷史積淀成果的流動(dòng)著的情感本身。
(節(jié)選自李澤厚《華夏美學(xué)人生的領(lǐng)悟》，有刪改)
9．根據(jù)文意，下列關(guān)于“時(shí)間情感化”的表述，正確的一項(xiàng)是( )
A．關(guān)于時(shí)間情感化，儒家認(rèn)為應(yīng)該努力追求在稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽，這樣，時(shí)間就具有了豐富的情感感受意義。
B．關(guān)于時(shí)間情感化，在儒家看來(lái)，也只是與人的生死存亡聯(lián)系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意義，就明白了時(shí)間的意味。
C．時(shí)間情感化是華夏文藝和儒家美學(xué)的一個(gè)根本特征，它雖沒(méi)有解決、也不可能解決生死問(wèn)題，但它卻是理解生死問(wèn)題的最高層次。
D．時(shí)間情感化加重了人生的生死感受和自覺(jué)的分量，形成了儒家獨(dú)特的美學(xué)，它體現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域里。
10．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A．在儒家哲人的思想中，個(gè)體生命自然終結(jié)無(wú)需恐懼哀傷，如果要哀傷，也是哀傷生，因?yàn)槿藗儗?duì)生的價(jià)值和意義占有和了解得太少。
B．先秦儒家持守的是一種執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)用理性，不去追求超越時(shí)間的永恒，他們信奉“朝聞道，夕死可矣”，坦然面對(duì)死亡，因?yàn)樗啦贿^(guò)是新生的開(kāi)始。
C．“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這是孔子面對(duì)如何在這稍縱即逝的短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身中贏得永恒和不朽的深沉感喟。
D．在儒家有關(guān)存在的哲學(xué)中，時(shí)間的存在或消亡，是與情感聯(lián)系在一起的，如果時(shí)間沒(méi)有情感，或是情感沒(méi)有時(shí)間，都是不可想象的。
11．從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )
A．“什么是時(shí)間?”這是哲學(xué)中永恒之謎。儒家哲人的謎底是個(gè)體生死之謎被溶解在時(shí)間性的人際關(guān)系和人性情感之中。
B．在中國(guó)古典詩(shī)詞中，不論是及時(shí)行樂(lè)、莫負(fù)年華的詠嘆，還是濟(jì)世救民、建功立業(yè)的抒寫(xiě)，都在時(shí)間的情感化中體現(xiàn)出生命主題的厚重。
C．只有集過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)于一身的情感的時(shí)間，才是活生生的人的生命，這也是人與動(dòng)物的主要區(qū)別。
D．儒家先哲拒絕作抽象思辨，也沒(méi)有狂熱的信仰，不去追求超越時(shí)間的永恒，因而他們對(duì)人生普遍缺乏理性的思考。
三、閱讀下面一段文言文，完成12～15題。
藏書(shū)室記
蘇轍
予幼師事先君，聽(tīng)其言，觀其行事。今老矣，猶志其一二。先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無(wú)衣食之憂(yōu)；有書(shū)數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。”先君之遺言今猶在耳。其遺書(shū)在櫝，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎!
蓋孔氏之所以教人者，始于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退。及其安之，然后申之以弦歌，廣之以讀書(shū)。曰：“道在是矣，仁者見(jiàn)之斯以為仁，智者見(jiàn)之斯以為智矣。顏、閔由是以得其德，予、賜由是以得其言，求、由由是以得其政，游、夏由是以得其文，皆因其才而成之。譬如農(nóng)夫墾田，以植草木，小大長(zhǎng)短，甘辛咸苦，皆其性也，吾無(wú)加損焉，能養(yǎng)而不傷耳。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”如孔子猶養(yǎng)之以學(xué)而后盛，故古之知道者必由學(xué)，學(xué)者必由讀書(shū)。傅說(shuō)①之詔其君，亦曰：“學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲，而況余人乎！”
子路之于孔氏，有兼人之才而不安于學(xué)，嘗謂孔子：“有民人社稷，何必讀書(shū)然后為學(xué)?”孔子非之，曰：“汝聞六言六蔽矣乎?好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好智不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞②；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”凡學(xué)而不讀書(shū)者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。
雖然，孔子嘗語(yǔ)子貢矣，曰：“賜也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者歟？”曰：“然，非歟？”曰：“非也。予一以貫之。”一以貫之，非多學(xué)之所能致，則子路之不讀書(shū)未可非邪？曰：非此之謂也。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損。”以日益之學(xué)求日損之道，而后一以貫之者，可得而見(jiàn)也。
注釋?zhuān)孩俑嫡f(shuō)：商朝政治家。②絞：言語(yǔ)傷人。
12.下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A.手緝而校之 緝：收集整理
B.然后申之以弦歌 申：陳述說(shuō)明
C. 其蔽也賊 賊：偷竊
D. 有兼人之才 兼：超過(guò)
13.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A.吾世其庶矣乎 甘辛咸苦，皆其性也
B. 而況余人乎 凡學(xué)而不讀書(shū)者
C.傅說(shuō)之詔其君 予一以貫之
D. 廣之以讀書(shū) 以日益之學(xué)求日損之道
14.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）(3分)
A. 蘇氏父子都重視讀書(shū)，作者提出了讀書(shū)能夠“內(nèi)以治身，外以治人”的觀點(diǎn)。
B. 本文以孔子的教育思想為綱，表達(dá)了作者對(duì)教育及學(xué)習(xí)方法的諸多見(jiàn)解。
C.作者以農(nóng)夫種田依順草木本性使其自由生長(zhǎng)為喻，形象地說(shuō)明了育人之道。
D.孔子否定死讀書(shū)而不思考的做法，他認(rèn)為“一以貫之”是增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)的力法。
15.把《藏書(shū)室記》中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）
（1）予幼師事先君，聽(tīng)其言，觀其行事。（2分）
（2）信其所好，而不知古人之成敗與所遇之可否，未有不為病者。（2分）
四、名篇名句默寫(xiě)（7分）
16.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中空缺的部分。(每空1分)
⑴往者不可諫，____________ 。
⑵由，誨女知之乎？ ____________，____________ ，是知也。
⑶仁，人之安宅也；義，____________ 。
⑷如切如磋，____________ 。
⑸不學(xué)《詩(shī)》____________，無(wú)以言；不學(xué)《禮》____________， ____________。
⑹ ，貧賤不能移，威武不能屈。
五、語(yǔ)言表達(dá)（共7分）
17.仿照下面示例，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，為所供句子也寫(xiě)一段評(píng)析。（4分）
示例：
【原文】子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”
【評(píng)析】古往今來(lái)，人們往往能夠一眼看到別人的錯(cuò)誤與缺點(diǎn)，卻看不到自己的錯(cuò)誤。即使有人明知自己有錯(cuò)，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯(cuò)誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯(cuò)誤，非但不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有自知之明、有錯(cuò)即改的人。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中，我們見(jiàn)到的偽君子這種人還少嗎？
【原文】子曰：“己所不欲，勿施于人。”
18.談?wù)勀銓?duì)儒家“人和”思想的理解。（3分）
六、寫(xiě)作（40分）
19.讀下面一段話(huà)，根據(jù)要求作文。
《孟子公孫丑上》說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”
讀完這段文字后，你一定會(huì)有很多聯(lián)想和感慨，請(qǐng)你就其中一點(diǎn)或幾點(diǎn)，以“做人”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。
要求：自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，不少于800字。
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