唐代白話(huà)詩(shī)人介紹

時(shí)間：2021-03-31 15:11:24 詩(shī)人大全

唐代白話(huà)詩(shī)人介紹

　　對(duì)漢語(yǔ)的生成演化，我沒(méi)有什么研究，只是在編閱唐時(shí)白話(huà)三詩(shī)人（王績(jī)、寒山、拾得）的作品時(shí)，詩(shī)的語(yǔ)感仿佛清涼水氣沁人心脾，我突發(fā)奇想，萌發(fā)一個(gè)對(duì)稱(chēng)性概念---漢語(yǔ)唐言。此外，當(dāng)我拜讀“中國(guó)第一部白話(huà)作品”《壇經(jīng)》（錢(qián)穆語(yǔ)）時(shí)，也曾產(chǎn)生唐言漢語(yǔ)這樣的對(duì)稱(chēng)性聯(lián)想。也許這個(gè)直覺(jué)性問(wèn)題，頗為耐人尋味，也值得語(yǔ)言學(xué)家考證一番吧。此為題外話(huà)。

　　1、王績(jī)

　　王績(jī)（586—644），字無(wú)功，自號(hào)東皋子、五斗先生，絳州龍門(mén)（今山西河津）人。隋末大儒王通之弟。一生三仕三隱，為人曠達(dá)自足，不喜拜揖，只喜飲酒，常自比于劉伶、阮籍、陶潛，有“斗酒學(xué)士”之稱(chēng)。各撰《酒經(jīng)》、《酒譜》一部。生命中大部分時(shí)光“結(jié)廬河渚”，在故鄉(xiāng)隱居度過(guò)。有《東皋子集》傳世。詩(shī)存百余首，被后世公認(rèn)為唐言白話(huà)詩(shī)的奠基人。作為唐代三大白話(huà)詩(shī)人之一，王績(jī)具有“只開(kāi)風(fēng)氣不為師”的超前與超脫。倘若皎然的詩(shī)歌感覺(jué)是“泡”（茶）出來(lái)的，那王績(jī)的詩(shī)歌感覺(jué)簡(jiǎn)直是“喝”（酒）出來(lái)的。或者說(shuō)，王績(jī)的詩(shī)歌感覺(jué)該不是“釀”出來(lái)的。詩(shī)到純釀的境界，便于溫潤(rùn)平淡中透出白話(huà)“唐言”的優(yōu)雅與醇正。這種“優(yōu)雅與醇正”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是造語(yǔ)隨心，詩(shī)歌便從心流出，仿佛水到渠成，不假邏輯的“過(guò)濾”；另一方面是帶有說(shuō)唱意味的抒情方式，達(dá)到大巧若拙的極致。從“不如多釀酒，時(shí)向竹林傾”、“從來(lái)山水韻，不使俗人聞”、“去去相隨去，披裘驕?zhǔn)⑻啤薄ⅰ鞍倌旰巫愣龋伺d且長(zhǎng)歌”等說(shuō)唱味很濃的詩(shī)句不難看出，詩(shī)人釀就的詩(shī)篇，用情是那么淡，寄懷卻是那么遠(yuǎn)。尤其是抒情長(zhǎng)詩(shī)《過(guò)漢故城》，更拉響了“千秋并萬(wàn)歲，空使詠歌傷”的“歷史警報(bào)”。至此筆者突然萌發(fā)“漢語(yǔ)唐言”這樣一種概念組合。當(dāng)然，這已非筆者能力所能及。

　　2、寒山禪師

　　寒山禪師（約691——793），又稱(chēng)寒山子。俗姓氏不詳，長(zhǎng)安人。出身于官宦人家，多次投考不第，被迫出家。唐大歷年間，住浙江天臺(tái)山寒巖幽窟中，故稱(chēng)“寒山”。與天臺(tái)山國(guó)清寺僧拾得友善，多有酬唱，一時(shí)傳為佛門(mén)佳話(huà)。相傳后來(lái)與拾得同住蘇州楓橋鎮(zhèn)，創(chuàng)建寒山寺，寺因張繼《楓橋夜泊》一詩(shī)而名聞天下。寒山形容枯槁，衣衫破敗，常年戴樺皮帽，著大木屐，行徑怪誕，近于癲狂。有《寒山子詩(shī)集》傳世。胡適在《白話(huà)文學(xué)史》﹙1928年新月書(shū)店出版﹚中將寒山與王梵志、王績(jī)并列為唐代三位白話(huà)大詩(shī)人。從二十世紀(jì)五十年代起，寒山詩(shī)遠(yuǎn)涉重洋傳入歐美，美國(guó)“垮掉的一代”（TheBeatGeneration）將寒山奉為偶像，而對(duì)東方禪宗的向往，使寒山詩(shī)歌一時(shí)之間風(fēng)靡歐美。寒山詩(shī)被翻譯成日語(yǔ)、英語(yǔ)和法語(yǔ)為東西方的讀者所接受，竟贏得了比李白、杜甫還要高的國(guó)際聲譽(yù)。寒山的詩(shī)歌世界，表面上像有論者指出的那樣“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，實(shí)質(zhì)上筆者不這么看。因?yàn)椤昂健边@個(gè)名字，正如一個(gè)巨大的隱喻。一方面暗示了山水本身“寒而清涼”的地理意義，另一方面無(wú)疑指向作品本身“寒而清涼”的詩(shī)性品質(zhì)。作為地理上的“寒山”，一經(jīng)“詩(shī)化”，便染上了生存的光輝；作為詩(shī)歌上的“寒山”，一經(jīng)讀者的想象，便完成轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，成了命運(yùn)的象征。從柳宗元的“永州八記”到“江雪”等作品，“寒而清涼”的`意態(tài)演繹，無(wú)一不成了心靈的呼應(yīng)與命運(yùn)的印證。從“人生不滿(mǎn)百，常懷千載憂(yōu)”、“誰(shuí)能超世累，共坐白云中”、“君心若似我，還得到其中”等等脫口而出的白話(huà)詩(shī)句中，筆者深感“寒山”雖寒，卻不乏詩(shī)家“印心”的直接與水墨線(xiàn)條的感覺(jué)。

　　3、拾得禪師

　　拾得禪師，約八世紀(jì)末九世紀(jì)初在世。俗姓氏、籍貫均不詳。本為棄兒，因被豐干禪師拾回天臺(tái)山國(guó)清寺?lián)狃B(yǎng)，便以“拾得”為名。與寒山禪師詩(shī)心互照，為莫逆之交，后共創(chuàng)楓橋寒山寺。二人傳為普賢菩薩與文殊菩薩的化身。拾得雖主張“詩(shī)偈總一般”，然與寒山比較而言，拾得更偏向偈的一邊，詩(shī)歌感覺(jué)與表現(xiàn)能力稍弱。只因拾得以樸素說(shuō)偈的方式，重在宣泄自己辦道的心情，或者應(yīng)機(jī)開(kāi)示悟道的路徑，而對(duì)禪意與詩(shī)意的同步傳達(dá)還不太在意吧。這也是歷代詩(shī)僧們寫(xiě)作的主要瓶頸所在。盡管如此，拾得也不乏“石橋莓苔綠，時(shí)見(jiàn)白云飛”、“圓暉掛太虛，瑩凈能蕭灑”、“若問(wèn)年多少，黃河幾度清”等等純禪詩(shī)般的語(yǔ)感與質(zhì)感。六祖惠能那首傳為絕唱的悟道偈“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”，不也是樸素而直接嗎？即便是錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中的評(píng)語(yǔ)，也還是稍微嚴(yán)厲了一點(diǎn)點(diǎn)：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻譯名義，自出手眼，而意在砭俗警頑，反復(fù)譬釋?zhuān)再刀家鄿\。”

　　鑒于王績(jī)、寒山、拾得三詩(shī)人同屬初唐，況且拾得在詩(shī)偈結(jié)合方面也不乏佳作，筆者覺(jué)得還是用他替換王梵志為妥吧。既為唐時(shí)優(yōu)秀的白話(huà)詩(shī)人，王梵志不妨單列對(duì)待。

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