《贈別元十八協律六首·其五》古詩賞析
無論是身處學校還是步入社會，許多人都接觸過一些比較經典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現代新詩相對應。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編收集整理的《贈別元十八協律六首·其五》古詩賞析，希望能夠幫助到大家。
《贈別元十八協律六首·其五》作品介紹
《贈別元十八協律六首·其五（桂林伯，桂管觀察使裴行立也）》的作者是韓愈，被選入《全唐詩》的第341卷。
《贈別元十八協律六首·其五》原文
贈別元十八協律六首·其五
（桂林伯，桂管觀察使裴行立也）
作者：唐·韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學，既學患不行。
子今四美具，實大華亦榮。
王官不可闕，未宜后諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈別元十八協律六首·其五》作者介紹
韓愈（768—824）字退之，洛陽人，文學家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，由嫂撫養成人，貞元進士。曾官監察御史、陽山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈禮部侍郎。政治上既不贊成改革主張，又反對藩鎮割據。尊儒反佛，比較關心人民疾苦。
韓愈在文學上主張師承秦、漢散文傳統，積極倡導古文運動，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點。《師說》、《進學解》等，皆為名篇。韓詩力求創新，氣勢雄偉，有獨特風格，對宋詩創作影響較大，延及清代。有《昌黎先生集》。
《贈別元十八協律六首·其五》繁體對照
卷341-11贈別元拾捌協律陸首·其伍韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學，既學患不行。
子今四美具，實大華亦榮。
王官不可闕，未宜後諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈別元十八協律六首·其五》賞析
這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。詩首先圍繞讀書求學中的知行問題提出自己的哲理性觀點，接著對元十八在這方面的修養和取得的成就加以贊揚，最后慨嘆自己因被貶往南海(即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃，素樸中含深情，是這首詩的主要特點。
詩歌一開始就從理性的`高度入手，提出求學中的“四患”：一患讀書不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學過程中四個既互相聯系、又互有區別的環節。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認識問題;對書本內容能否深刻領會，主要是方法問題;能否孜孜不倦、學而不厭，主要是態度問題;學到知識后能否付諸實踐，主要是目的問題。在詩人看來，“知”與“行”應該是統一的，是一個完整的動態過程，其起點是讀書，其終點是踐行，而在起點與終點之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能構成“知”。值得注意的是，詩人由首聯的言“讀書”，至頷聯而言“學”，于不經意之中將求知的范圍予以擴大，從而包容了書本之外的各種知識。
人在求學過程中，要注意的事項是很多的，諸如勘、查、問、詢、驗、證、記、錄等等，而詩人特別提出讀書、思義、不厭和踐行這四個方面，是因為這四個方面是求學過程中的最關鍵性環節。書本知識是前人長期實踐經驗的積累，人不可能事事都去通過實踐獲得知識，故讀書乃是求知的一條捷徑;然而，讀書而不能真正領會其精神實質，則讀書也等于不讀，故思義須明;“生也有涯，而知無涯”(老子語)，有限的人生而對著無邊的知識海洋，一定要有永不知足的學習態度和勤勉不息的求知欲望，才能盡可能多地汲取知識，故求學的大敵是自我滿足和停步不前;而求學的終極目的是為了付諸實踐，指導行動，這是求知的歸宿，故“既學患不行”。詩人著意抓住這四個方面予以強調，是深得求知過程的精髓的。
這首詩的主旨是肯定和贊揚元十八的求知有方和知識淵博，然而，作者并沒有一開篇就對他加以稱道，而是首先提出為學的哲理，這是深有其因的。《荀子·子道》中曾引過孔子這樣的談話：“君子知之曰知之，不知曰不知：言之要也。能者曰能之，不能曰不能：行之至也。言要則智，行至則仁，既智且仁，夫惡有不足矣哉。”由此不難看出，如何正確處理知與行的問題，不僅是一個為學的方法問題，而且是一個如何做人的問題，是衡量一個人處世為人的重要標準。一向以孔孟正統自居的韓愈，當然要堅持以這樣的標準去觀察周圍的人和事。詩一開始就提出這樣的標準去衡量元十八，并得出他“四美具”的滿意結論，這就把對元十八的肯定與贊揚提到了儒家正統的原則性與嚴肅性的高度，從而大大增強了這種肯定和贊揚的份量，劃清了堅持標準的稱許與無原則的捧場這二者的界限。
韓愈所提倡的知行觀，主要是著眼于個人的行為修養，與今天所說的社會實踐有原則的區別，更未能指明認識與實踐的辯證統一關系。但是，古人能意識到并強調知行統一，已是難能可貴的了。在封建社會，能夠這樣去認識問題、提出問題的人并不很多，能夠這樣去身體力行的人更少。正因為如此，像元十八這樣深得詩人喜愛的青年并未得到信任和重用。“嗟我擯南海，無由助飛鳴”的嘆息，正流露了詩人對這一現象的深沉的悲哀。
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