經(jīng)典古詩賞析
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家肯定對各類古詩都很熟悉吧，古詩按內(nèi)容可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩等。那么都有哪些類型的古詩呢？以下是小編精心整理的經(jīng)典古詩賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經(jīng)典古詩賞析1
和陸明府贈將軍重出塞
陳子昂
忽聞天上將，關(guān)塞重橫行。
始返樓蘭國，還向朔方城。
黃金裝戰(zhàn)馬，白羽集神兵。
星月開天陣，山川列地營。
晚風(fēng)吹畫角，春色耀飛旌。
寧知班定遠，猶是一書生。
陳子昂詩鑒賞
由詩題可知，這是一首唱和之作。有位將軍再度出塞，姓陸的縣令寫詩贈別，詩人遵循該詩原韻，運用描寫、想象、夸張等多種藝術(shù)手段，熱烈頌揚了將軍的愛國精神。全詩洋溢著慷慨豪邁、昂揚向上的樂觀情調(diào)，體現(xiàn)了初盛唐之交知識分子的積極進取的時代精神。
詩人一落筆就以“忽聞”兩字表達了意想不到的驚嘆，同時，又用“天上將”盛贊了將軍的神武智勇。為下文寫他再次馳騁疆場的壯舉作了鋪墊。三、四句，緊承第二句，以“始返”與“還向”相呼應(yīng)，簡潔流暢地表現(xiàn)了將軍的西征北戰(zhàn)，奔馳不息。他剛從遙遠的“樓蘭國”（古代西域諸國之一，在今新疆若羌縣一帶）返回，現(xiàn)在又要奔赴數(shù)千里之外的“朔方城”（故址在今內(nèi)蒙杭錦旗西北）。但是為了安邦御敵，這個以赫赫戰(zhàn)功贏得天將之稱的將軍急國家之所急，不貪圖安逸享樂，品德多么高尚！
“黃金裝戰(zhàn)馬”以下六句，是設(shè)想將軍再度出塞后的戰(zhàn)斗生活，詩中沒有表現(xiàn)軍旅的艱辛，也沒有渲染戰(zhàn)斗的激烈悲壯，而是突出表現(xiàn)了將軍的指揮才能，刻劃了一個威儀堂堂、諳熟六韜，足智多謀、善于用兵的統(tǒng)帥形象。他騎著黃金裝飾的戰(zhàn)馬，揮動系有白旄牛尾的令旗，調(diào)集威武神勇的士兵，排列成象星空一樣壯觀神秘的軍陣，又借山川之便巧妙地安置了營寨。接著，詩人又以“晚風(fēng)吹畫角，春色耀飛旌”暗示征戰(zhàn)的必勝。嘹亮的號角聲和軍旗上閃耀的'春色透露，全軍士氣十分高昂，大捷在望。將軍的神武，也借這兩句氛圍描寫得到了渲染烘托。在這六句中，詩人分別使用了“裝”、“集”、“開”、“列”、“吹”、“耀”六個動詞，把戰(zhàn)馬、令旗、神兵、星月、山川、畫角、軍旗、晚風(fēng)、春色交織在一起，生動地再現(xiàn)了英勇雄壯、聲勢震天的軍陣場景，大大增強了全詩的形象性和藝術(shù)感染力。
末二句：“寧知班定遠，猶是一書生”,借東漢班超投筆從戎，平寇立功，封定遠侯的事例，肯定書生出身的將軍定會建立名垂青史的功業(yè)。詩人先用反詰詞“寧知”領(lǐng)起，于后又以“猶是釋疑”,避免了平鋪直敘，表達了對將軍的殷切期望。
經(jīng)典古詩賞析2
書湖陰先生壁
王安石
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
白話譯文
長把茅草屋檐掃干干凈凈無鮮苔，花木規(guī)整成行成垅是你親手培栽。
一條流水護著田將叢綠纏繞如帶，兩山排列矗立把碧清的翠色送來。
賞析
這首詩是題寫在湖陰先生家屋壁上的。詩前兩句寫他家的環(huán)境，潔凈清幽，暗示主人生活情趣的高雅；后兩句轉(zhuǎn)到院外，寫山水對湖陰先生的深情，暗用典故，把山水化成了具有生命感情的形象，山水主動與人相親，正是表現(xiàn)人的`高潔。全詩既贊美了主人樸實勤勞，又表達了詩人退休閑居的恬淡心境，從田園山水和與平民交往中領(lǐng)略到無窮的樂趣。
前兩句是庭院之景，干凈無苔是由于主人的“長掃”，“花木成畦”是由于主人的“自栽”，寫景又寫人。
后兩句寫自然環(huán)境之美，水“將綠繞”，山“送青來”，自然山水如此有情，也表現(xiàn)了主人愛好山水的情趣。描寫景物亦以表現(xiàn)人，寫景見人，人于景中，表現(xiàn)了客觀景物的美，又寫出了人的美，頗有一箭雙雕的感覺。
其次運用映襯和擬人手法。如果說庭院的美是人工創(chuàng)造的美，那么環(huán)境的美是天然施設(shè)的美。兩者互相映襯，組成了一幅內(nèi)與外、人造與天然美結(jié)合的完美的境界。特別是后面一聯(lián)，把山水?dāng)M人化，青山為主人送來秀麗的風(fēng)光，居然闖門而入，把主人對自然景物的愛和自然景物對主人的愛融和一起，生動地表現(xiàn)了主人愛美的情趣，因而成了傳誦的名句。
“一水”“兩山”被轉(zhuǎn)化為富于生命感情的親切的形象，而為千古傳誦。
經(jīng)典古詩賞析3
送元二使安西——王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
題解：元二，姓元，排行第二，是詩人的朋友，其名不詳。使，出使，奉朝廷使命前往。安西，是唐朝為統(tǒng)轄西城地區(qū)而設(shè)的安西都護府的簡稱，其政府機構(gòu)在龜茲城（今新疆庫車縣附近）。
渭城：在今陜西省西安市西北，咸陽東北，渭水北岸。唐代從長安往西域去，多在渭城送別。
浥:沾濕，潤濕。
客舍：旅店。
君：指朋友元二。更：再。盡：喝干，干杯。
陽關(guān)：古代關(guān)名，在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。
清早，渭城下了一場小雨，道路濕潤了，往日飛揚的塵土已不見了，旅店的青磚瓦房更靑了，旁邊的柳樹也變得更加翠綠，煥然一新。兄弟，請您再干了這杯酒吧，出了陽關(guān)就再也沒有知心的老朋友啦。
王維(?～761)，字摩詰，太原祁（今山西祁縣）人。唐代詩人、畫家。其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。他的山水田園詩藝術(shù)成就很高，蘇軾評價他的作品是“詩中有畫，畫中有詩”。他官終尚書右丞，世稱“王右丞”。作品有《王右丞集》。
這首詩又名《渭城曲》，詩一首送別朋友的詩。
清早，一場小雨潤濕了道路，潤去了浮沉，潤綠了整個渭城。旅店青磚的瓦房更青了，婀娜的柳樹也煥然一新，變得格外新鮮翠綠了。朋友，來，再干了這杯酒！過了今天，你就出陽關(guān)西去了，那將再也沒有知心的老朋友了。“多情自古傷別離”，從詩中我們不難看出詩人王維不僅多情，而又善感，為朋友遠行而擔(dān)憂，傷別之情悠然心頭。
詩人一起筆，就渲染了一個明朗清新而又令人心情潤澤舒暢的送別環(huán)境。一場小雨，一洗往日塵土飛揚的.渾濁，道路也潤澤如酥，“客舍”更青了，“柳色”更綠了，惜別之情更濃了。簡短幾個字，清晰地點出了送別的時間——清晨，送別的地點——渭城，送別的環(huán)境——“客舍青青柳色新”。仿佛就是天從人愿，特意為遠行的朋友營造了一個濕潤潔凈清爽的早晨，為后面寫送別場面巧設(shè)了一個大的背景。
詩人在后兩句中沒有敘說告別場面，也沒有描述依依惜別的深情，而是截取了餞行酒宴上的一個特寫鏡頭，勸酒。“勸君更盡一杯酒”，這杯酒無論如何是要喝的，因為“西出陽關(guān)”就“無故人”了。出了陽關(guān)，“君”無故人，那詩人自己又何嘗不是呢？截取餞別宴席即將結(jié)束的勸酒詞，凝離別深情于美酒之中，運筆非凡。一杯酒，一杯情，杯干了，情卻難以了結(jié)。一個“更”字，一個“盡”字，飽含了朋友之間的深情厚誼。特別是最后一句，詩人不說朋友遠去的憂傷，也不寫分別的哀愁，而是用“西出陽關(guān)無故人”這含蓄委婉、濃郁深沉的感嘆來抒寫離情別緒，令人越品越覺得余韻不絕。
這首著名的送別詩，古往今來贏得無數(shù)讀者的贊譽。詩中有情有景，情景交融。送別場面明晰，送別情意濃郁。這首詩在當(dāng)時就被配上樂曲，廣為傳唱。詩作配曲傳唱后曾先后被命名為《渭城曲》、《陽關(guān)曲》、《陽關(guān)三疊》，成了歷代送別詩詞曲的代名詞。
經(jīng)典古詩賞析4
靈隱寺 宋之問
鷲嶺郁岧峣，
龍宮鎖寂寥。
樓觀滄海日，
門對浙江潮。
桂子月中落，
天香云外飄。
捫蘿登塔遠，
刳木取泉遙。
霜薄花更發(fā)，
冰輕葉未凋。
夙齡尚遐異，
搜對滌煩囂。
待入天臺路，
看余度石橋。
宋之問詩鑒賞
《唐詩紀事》說：之問貶黜放還，至江南，游靈隱寺，夜月極明，長廊行吟曰‘鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥’..宋之問兩次貶謫，第一次是神龍元年(705)貶瀧州(今廣東羅定縣)參軍，不久逃回洛陽，第二次是景云元年(710 )流放欽州(今廣西欽州縣)。《舊唐書》說：先天中，賜死于徙所。《新唐書》說：賜死桂林。總之，未能生還。《新唐書》中記載他于景龍中下遷越州(今浙江紹興)長史，頗自力為政，窮歷剡溪山，置酒賦詩，流布京師，人人傳諷。這首《靈隱寺》詩大約作于此時。
靈隱：山名。在浙江杭州市西，亦稱武林、靈苑、仙居。靈隱寺即東晉時在靈隱山所建的禪寺。相傳晉咸和元年(326 )，印度僧人慧理來到這里驚稱：此天竺國(古印度)靈鷲山之小嶺，不知何年飛來，佛在世日，多為仙靈所隱。因山起寺，名為靈隱，取靈山隱于此之義。
首聯(lián)描述靈隱寺的地理位置和概貌：鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥，是說靜穆的寺院座落在高峻蔥郁的飛來峰山麓，更顯得莊嚴清寂。鷲嶺：即印度靈鷲山，這里指靈隱山的北高峰即飛來峰。郁：茂盛蔥蘢之意。岧峣：高峻;高聳。龍宮：借指靈隱寺，相傳龍王曾請佛祖講說經(jīng)法，佛祖所在之地故稱龍宮。鎖
字透露出佛門清靜空寂的永恒。鷲嶺、龍宮，連用兩個典故，上下對得精切自然，神話色彩濃郁，引人浮想聯(lián)翩。排律首聯(lián)一般不對偶，而這里對得流走自然，給讀者以整齊和諧的美感。
第二聯(lián)樓觀滄海日，門對浙江潮，上句寫的是遠景，海上日出，光芒四射，紅霞滿天。下句寫的是近景，江潮澎湃，白浪滔滔。入勝境而觀佳處，開人胸懷，壯人豪情，怡人心境，這兩句以工整的對仗和壯觀的景色成為千古流芳的佳句。這里的字句并不奇異，辭藻也不繁富，然而卻能給人以特殊的美感。
第三聯(lián)桂子月中落，天香云外飄，桂子：桂樹的種子。桂樹開花不結(jié)子。天竺桂結(jié)子。傳說靈隱寺和天竺寺每到秋高氣爽時節(jié)常有似豆的顆粒從天空降落，稱為桂子。天香：祭神的香。北周庾信《奉和同泰寺浮圖》詩：天香下桂殿，仙梵入伊笙。月宮桂子撒落下來，紛紛揚揚，異響陣陣;龍宮中的香煙裊裊升起，直入云天，上下交織成一個清幽空靈之境。這聯(lián)詩借用神話傳說表現(xiàn)了靈隱寺聲色香怡人的特色。
詩的.前三聯(lián)是正面寫靈隱寺，下面三聯(lián)轉(zhuǎn)入側(cè)面襯托。詩人以游山尋勝的所觀所感為靈隱寺繪出了一個清幽曠遠的背景：藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰。這一切都顯示出古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受此勝境的感應(yīng)，不由自主地贊嘆：
夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。他自幼向往各處的奇山勝景，這次尋幽訪勝如愿以償了，使他忘了人世間的煩惱和焦燥。
最后一聯(lián)待入天臺路，看余度石橋。這是寫詩人的幻覺，他已經(jīng)沉醉了，誤把靈隱當(dāng)作天臺，竟有點飄飄欲仙了。天臺山是著名的佛教圣地，石橋傳說是神仙所居之處，漢劉晨、阮肇入天臺采藥，遇二女子，留半年求歸，抵家已七世矣。詩中暗寓了這個美麗的神話傳說，以自己的感受進一步贊嘆靈隱寺地勢山水環(huán)境的優(yōu)勝，簡直可以和天臺媲美。
《靈隱寺》是一首優(yōu)秀的山水游記詩。袁宏道在他的《靈隱》游記中曾這樣說：余始入靈隱，疑宋之問詩不似，意古人取景，或亦如近代詞客，捃拾幫湊。及登韜光，始知滄海、浙江、捫蘿、刳木數(shù)語，字字入畫。古人真不可及矣!這段話說盡了《靈隱寺》詩的妙處字字入畫。
經(jīng)典古詩賞析5
嶺外音書絕，經(jīng)冬復(fù)立春。
近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。
注解
嶺外：大庾嶺之外，就是廣東。
譯文
久在嶺南居住，家鄉(xiāng)音訊全無；
經(jīng)歷一個寒冬，又到立春時候。
距離家鄉(xiāng)越近，心中越發(fā)不安；
遇人不敢相問，唯恐消息不祥。
賞析
這是久離家鄉(xiāng)而返歸途中所寫的抒情。詩意在寫思鄉(xiāng)情切，但卻正意反說。寫愈近家鄉(xiāng)，愈不敢問及家鄉(xiāng)消息，擔(dān)心聽到環(huán)的消息，而傷了好的.愿望。語極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不事造作，自然至美。
經(jīng)典古詩賞析6
曲闌干外天如水，昨夜還曾倚。初將明月比佳期，長向月圓時候、望人歸。
羅衣著破前香在，舊意誰教改。一春離恨懶調(diào)弦，猶有兩行閑淚、寶箏前。
[注釋]
①虞美人：唐玄宗時教坊曲名。又名《虞美人令》、《玉壺冰》、《巫山十二峰》、《憶柳曲》、《一江春水》等。
[賞析]
這是寫思婦念遠的傷情詞。一闋寫秋天的思念。開頭將思婦盼歸的`思情淡淡提起。欄桿外，天如水，“昨夜”還“倚”,天天倚欄夜望，“將明月比佳期”,月圓幾度，伊人不歸，引出下句“羅衣著破”.“衣破”、“香在”,不忘前情。離人薄情早已放棄初衷。“誰教”句足見思婦怨恨之深。整個春天被這種愁情困擾，坐在寶箏前，全無心思撥弄琴弦，只有眼眶涌出兩行清淚，在脈脈訴說哀情而已。
經(jīng)典古詩賞析7
河北河南處處災(zāi)，唯聞全蜀少塵埃。
一瓶一缽垂垂老，萬水萬山得得來。
秦苑幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。
自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺。
注釋
①塵埃：戰(zhàn)塵、戰(zhàn)事。
②垂垂：漸漸。得得：象聲字，馬蹄聲。
③陳貢：奉獻、貢獻。
④林藪：泛指僧道隱士隱居的山林。
⑤郭隗臺：郭隗為戰(zhàn)國賢士。燕昭王為其筑宮。后以郭隗宮、郭隗臺為招賢、聚賢之所。
賞析
《陳情獻蜀皇帝》是貫休從吳越來到蜀地，謁蜀主王建而獻的七律，這首詩簡練生動地敘述了詩人之所以不遠千里萬里到四川來的理由，希望能在川中找到自己的歸宿。詩寫得很深沉，富有感情，為貫休代表作之一。
這首詩表達了詩人渴望被蜀王重用，施展自己才華的建功立業(yè)之情。②對蜀地風(fēng)光的贊美。③對蜀王重用人才的贊美。
首聯(lián)敘述了詩人赴蜀的`背景，正是因為全國各地戰(zhàn)亂紛呈，只有蜀地很少戰(zhàn)事，詩人陳訴衷情，闡明了之所以不遠千里萬里到四川來的理由。
表現(xiàn)手法：間隔反復(fù)①頷聯(lián)中“一瓶一缽”和“萬水萬山”，“一”“萬”運用了間隔反復(fù)。②起到了強調(diào)作用，并富有節(jié)奏感、韻律美。借代①尾聯(lián)中“自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺”的“林藪”代指“隱居者”，“郭隗臺”代指“招賢、聚賢之所”。用典①尾聯(lián)中“亦得親登郭隗臺”，運用了“燕昭王重用郭隗招納賢士”的典故。②簡潔精練，內(nèi)涵豐富。
經(jīng)典古詩賞析8
人月圓
傷心莫問前朝事，重上越王臺。鷓鴣啼處，東風(fēng)草綠，殘照花開。
悵然孤嘯，青山故國，喬木蒼苔。當(dāng)時明月，依依素影，何處飛來？
［作者簡介］倪瓚（1301－1374），字元稹，自號云林子、風(fēng)月主人等，無錫（今屬江蘇）人。元至正初，棄家浪游五湖。著有《清閟閣全集》。散曲現(xiàn)存小令十二首。
［寫作背景］作者生活在元末明初，作為元代遺民，他始終不能忘記元兵南下、宋朝滅亡那段悲慘的歷史。因此，他一生都沒有在元政權(quán)下做官，隱逸山林，在他晚年時常追憶舊事，緬懷故國，抒寫愁思。
此曲即是作者重登紹興越王臺時所作，包括江浙廣大地區(qū)在內(nèi)的越地，既有越王勾踐報仇雪趾的歷史傳統(tǒng)，又是南宋政治經(jīng)濟的中心，人到這里尤其容易激發(fā)起亡國的慘痛和恢復(fù)河山的愿望，今天作者重游前朝重地，登上當(dāng)年勾踐點兵復(fù)仇的越王臺，感情不能抑制。
［注解］
前朝：此指宋朝。
越王臺：春秋時期越王勾踐所建，為駐兵處。
素曩：皎潔銀白的月光。
［譯文］不要再問前朝那些傷心的`往事了，我重新登上越王臺。鷓鴣鳥哀婉地啼叫，東風(fēng)吹指初綠的衰草，殘陽中山花開放。
我惆悵地獨自仰天長嘯，青崇山峻嶺依舊，故國已不在，滿目盡是喬木布滿蒼苔，一片悲涼。頭上的明月，柔和皎潔，仍是照耀過前朝的那輪，可是它又是從哪里飛來的呢？
經(jīng)典古詩賞析9
臨路歌 李白
大鵬飛兮振八裔，
中天摧兮力不濟。
馀風(fēng)激兮萬世，
游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，
仲尼亡兮誰為出涕？
李白詩鑒賞
這首詩題中的路字，可能有誤。根據(jù)唐代李華在《故翰林學(xué)士李君墓銘序》中說：年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。可見臨路歌的路字可能與終字因形近而致誤，臨路歌應(yīng)是臨終歌。
大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，作于青年時代，李白在賦中以大鵬自比，抒發(fā)自己要使斗轉(zhuǎn)而天動，山搖而海傾的遠大志向。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗賜金還山，屢有失望之情，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，始終激勵著他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。..也是以大鵬自比的。大鵬在李白的心里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常將它看作自己精神的`化身。他有時甚至覺得自己仿佛真是正在奮飛的一只大鵬。但現(xiàn)在，他覺得自己這樣一只大鵬已經(jīng)飛到不能再飛了，就要為大鵬唱一支悲壯的《臨終歌》。
歌的頭兩句是說：大鵬振翅高飛啊，撼動了四面八方；飛到半空啊，翅膀折斷，無力翱翔。兩句詩概括了李白的生平。大鵬飛兮振八裔，隱含有李白受詔入京之初試圖一層鴻圖。報效祖國之心。中天摧兮暗指他在長安受到挫折，等于飛到半空傷了翅膀。
結(jié)合詩人的切身經(jīng)歷去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點象項羽《垓下歌》開頭的力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，著實震撼人心。
馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。激是激蕩、激勵，意思是大鵬雖然中天摧折，但其遺風(fēng)仍然可以激蕩千秋萬世。這實際暗示理想雖然幻滅了，但他的品格和精神，仍舊會給后世的人們以巨大的影響。
扶桑，是神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。
古代將太陽作為君主的象征，這里游扶桑暗喻到了皇帝身邊。掛石袂的石當(dāng)是左字之誤。
嚴忌《哀時命》中有左祛（袖）掛于扶桑的話，李白此句在造語上可能受了嚴忌的啟發(fā)。然而，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應(yīng)是左翅，而不是左袂。
掛住的究竟是誰呢？可見，大鵬與李白的形象有時原是不分的，或互換的、等同為一體的。正因為如此，才有這樣的奇句。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？前一句說后人聽到大鵬半空夭折的消息，依次相傳。后一句用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種象征祥瑞的異獸。
哀公十四年，魯國獵獲一只麒麟，孔子認為麒麟出非其時而被獵獲，非常難受。但如今孔子已經(jīng)死了，誰還會象他當(dāng)年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚呢？
這兩句一方面相信后人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當(dāng)今之世沒有知音，含意與杜甫總結(jié)李白一生時說的千秋萬歲名，寂寞身后事（《夢李白》）非常接近。
《臨終歌》可謂是李白的長歌當(dāng)哭；也可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，有遠大的理想，且非常執(zhí)著于理想，為實現(xiàn)自己的理想追求了一生。這首《臨終歌》讓我們看到，他在對自己一生回顧與總結(jié)的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。
經(jīng)典古詩賞析10
馬嵬 袁枚
莫唱當(dāng)年長恨歌，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長生殿上多。
用不到去歌唱當(dāng)年皇帝妃子的悲歡離合;在人間也有銀河，使得千千萬萬人家夫妻離散。像石壕村那樣的夫妻訣別數(shù)也數(shù)不清，老百姓的淚水比長生殿上灑的那點淚水多得多了。
(注：長生殿，又名集靈臺，是唐玄宗祭祀天神的宮殿。)
1、作者在《隨園詩話》中說此詩是“借古人往事，抒自己之懷抱”。這首詩借了哪些“古人往事”?表達了詩人什么樣的思想感情?請作簡要分析。
本詩借了唐玄宗與楊貴妃之間悲歡離合的'故事和《石壕吏》中的老夫婦因官差抓人當(dāng)兵而被迫別離的故事。
作者在后兩句詩中強調(diào) 廣大百姓的苦難遠非帝妃的悲劇可比，從而表達了作者對百姓疾苦的同情(意對即可)
2、這首詩最主要的表達技巧是什么?請作簡要分析。
這首詩用了用典和對比(映襯)的表達技巧，將《長恨歌》所描寫的唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇與《石壕吏》所表現(xiàn)的普通百姓遭受徭役離亂而家破人亡的苦難作了尖銳的對比。從而表現(xiàn)了作者對百姓疾苦的同情。 (意對即可)
經(jīng)典古詩賞析11
老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。
玉輪軋露濕團光，鸞佩相逢桂香陌。
黃塵清水三山下，更變千年如走馬。
遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。
注釋
（1）夢天：夢游天上。
（2）老兔寒蟾：神話傳說中住在月宮里的動物。屈原《天問》中曾提到月中有兔。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有后羿的妻子姮娥偷吃神藥，飛入月宮變成蟾的故事。漢樂府《董逃行》中的“白兔搗藥長跪蝦蟆丸”，說的就是月中的白兔和蟾蜍。此句是說在一個幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下陣陣寒雨，就像兔和蟾在哭泣。
（3）云樓句：忽然云層變幻，月亮的清白色的光斜穿過云隙，把云層映照得像海市蜃樓一樣。
（4）玉輪句：月亮帶著光暈，像被露水打濕了似的。
（5）鸞佩：雕刻著鸞鳳的玉佩，此代指仙女。桂香陌《酉陽雜俎》卷一：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。”此句是人想象自己在月宮中桂花飄香的路上遇到了仙女。
（6）三山：指海上的三座神山蓬萊、方丈、瀛洲。
（7）齊州：中州，即中國。《尚書·禹貢》言中國有九州。這兩句說在月宮俯瞰中國，九州小得就像九個模糊的小點，而大海小得就像一杯水。
（8）泓：量詞，指清水一道或一片
譯文
月亮因為天色不明朗而愁苦、哭泣。半開高樓的墻壁上在月亮的斜照下變得慘白。
那月上仙女所乘車的輪子因沾染了露水而顯得霧蒙蒙的。
我和那佩戴著鸞配的.仙子在月宮中相逢。
看著海中三座神山的滄海桑田，在天上也不過只有白駒過隙般短暫。
遙望整個神州大地的九州，與之相比大海就像一杯水一樣。
賞析
浪漫主義詩歌的突出特點是想象奇特。此詩寫夢游月宮的情景，前四句寫在月宮之所見；后四句寫在月宮看人世的感覺。詩人的用意，主要不在于對月宮仙境的神往，而在于從非現(xiàn)實的世界冷眼反觀現(xiàn)世，從而揭示人生短暫，世事無常的道理。《李長吉集》引黎簡的話說：“論長吉每道是鬼才，而其為仙語，乃李白所不及。九州二句妙有千古。”《唐詩快》評價說：“命題奇創(chuàng)。詩中句句是天，亦句句是夢，正不知夢在天中耶？天在夢中耶？是何等胸襟眼界，有如此手筆！”
在這首詩中，詩人夢中上天，下望人間，也許是有過這種夢境，也許純?nèi)皇抢寺髁x的構(gòu)想。
開頭四句，描寫夢中上天。第一句“老兔寒蟾泣天色”是說，古代傳說，月里住著玉兔和蟾蜍。句中的“老兔寒蟾”指的便是月亮。幽冷的月夜，陰云四合，空中飄灑下來一陣凍雨，仿佛是月里玉兔寒蟾在哭泣似的。第二句“云樓半開壁斜白”是說，雨飄灑了一陣，又停住了，云層裂開，幻成了一座高聳的樓閣；月亮從云縫里穿出來，光芒射在云塊上，顯出了白色的輪廓，有如屋墻受到月光斜射一樣。第三句“玉輪軋露濕團光”是說，下雨以后，水氣未散，天空充滿了很小的水點子。玉輪似的月亮在水汽上面輾過，它所發(fā)出的一團光都給打濕了。以上三句，都是詩人夢里漫游天空所見的景色。第四句則寫詩人自己進入了月宮。“鸞佩”是雕著鸞鳳的玉佩，這里代指仙女。這句是說：在桂花飄香的月宮小路上，詩人和一群仙女遇上了。這四句，開頭是看見了月亮；轉(zhuǎn)眼就是云霧四合，細雨飄飄；然后又看到云層裂開，月色皎潔；然后詩人飄然走進了月宮；層次分明，步步深入。
下面四句，又可以分作兩段。“黃塵清水三山下，更變千年如走馬。”是寫詩人同仙女的談話。這兩句可能就是仙女說出來的。“黃塵清水”，換句常見的話就是“滄海桑田”：“三山”原指傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲三座神山。這里卻是指東海上的三座山。它原來有一段典故。葛洪的《神仙傳》記載說：仙女麻姑有一回對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊，水又淺于往日會時略半耳。豈將復(fù)為陵陸乎？”這就是說，人間的滄海桑田，變化很快。“山中方七日，世上已千年”，古人往往以為“神仙境界”就是這樣，所以詩人以為，人們到了月宮，回過頭來看人世，就會看出“千年如走馬”的迅速變化了。
最后兩句，是詩人“回頭下望人寰處”所見的景色。“齊州”指中國。中國古代分為九州，所以詩人感覺得大地上的九州有如九點“煙塵”。“一泓”等于一汪水，這是形容東海之小如同一杯水被打翻了一樣。這四句，詩人盡情馳騁幻想，仿佛他真已飛入月宮，看到大地上的時間流駛和景物的渺小。浪漫主義的色彩是很濃厚的。
李賀在這首詩里，通過夢游月宮，描寫天上仙境，以排遣個人苦悶。天上眾多仙女在清幽的環(huán)境中，你來我往，過著一種寧靜的生活。而俯視人間，時間是那樣短促，空間是那樣渺小，寄寓了詩人對人事滄桑的深沉感慨，表現(xiàn)出冷眼看待現(xiàn)實的態(tài)度。想象豐富，構(gòu)思奇妙，用比新穎，體現(xiàn)了李賀詩歌變幻怪譎的藝術(shù)特色。
經(jīng)典古詩賞析12
江月
[唐] 杜甫
江月光于水，高樓思殺人。天邊長作客，老去一沾巾。
玉露團清影，銀河沒半輪。誰家挑錦字，滅燭翠眉顰。
【鶴注】此大歷元年夔州西閣作。《杜臆》：詠江中月影也。何遜詩：“江月初三五。”
江月光于水，高樓思殺人①。天邊長作客②，老去一沾巾③。玉露溥清影④，銀河沒半輪⑤。誰家挑錦字⑥？燭滅翠眉顰⑦。
（此章，對月傷懷。上四，羈人之感，屬自敘。下四，離婦之情，推開說。江月漾光于水上，高樓一望，頓覺身寂影孤，真堪思殺。蓋天邊久客，至老不還，恐遠死他鄉(xiāng)也。因想清影之下，玉露濃溥，半輪之傍，天河掩沒，月色明皎如此，此時繡字空閨者，燭殘?zhí)袅T，得無對之而顰眉乎？當(dāng)與上沾巾者，同一愁思也。）
①曹植詩：“明月照高樓，流光正徘徊。”庾肩吾詩：“樓上徘徊月，窗中愁思人。”
②何遜詩：“天邊看遠樹”。
③曹植詩：“歔欷涕沾巾。”
④李嶠詩：“色帶銀河滿，光含玉露開。”《詩》：“零露溥兮”。注：“溥，露多貌。”曹植詩：“明月澄清影”。
⑤張正見詩：“明月半輪空。”
⑥《晉·列女傳》：竇滔妻蘇蕙，字若蘭，織錦為《回文璇璣圖》詩贈滔，宛轉(zhuǎn)循環(huán)讀之，詞甚凄惋，凡三百四十字。挑錦字，挑錦線以刺字，欲寄征夫也。
⑦張九齡詩：“滅燭憐光滿。”梁元帝詩，“翠眉暫斂千重結(jié)。”黃生曰：結(jié)在章法，是推開一步，在比興正是透深一層。蓋即男女之情，以喻君臣之義，則前半所云“思殺人”、“一沾巾”者，皆有著落矣。公之攀屈宋而親風(fēng)雅，實在于此，此豈玉臺、香奩輩所能效顰哉？
杜甫（712年—770年），字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創(chuàng)作了《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現(xiàn)實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的'仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲并不顯赫，但后來聲名遠播，對中國文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
經(jīng)典古詩賞析13
送魏大從軍
陳子昂
匈奴猶未滅，魏絳復(fù)從戎。
悵別三河道，言追六郡雄。
雁山橫代北，狐塞接云中。
此處運用的典故，是東漢時的.車騎將軍竇憲，他曾經(jīng)以卓越的戰(zhàn)功，大破匈奴北單于，又乘勝追擊，登上燕然山（今蒙古人民共和國境內(nèi)的杭愛山），刻石紀功而返。詩人又一次激勵友人希望他揚名塞外，不要使燕然山上只留漢將功績，也要有我大唐將士的赫赫戰(zhàn)功。這在語意上，又和開頭二句遙相呼應(yīng)。
全詩一氣呵成，充滿了奮發(fā)向上的精神，感情豪放激揚，語氣慷慨悲壯，英氣逼人，有氣壯山河之勢。
經(jīng)典古詩賞析14
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。
手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。
五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。
廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張，
影落明湖青黛光，金闕前開二峰長，
銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望，
回崖沓嶂凌蒼蒼。 翠影紅霞映朝日，
鳥飛不到吳天長。 登高壯觀天地間，
大江茫茫去不還。 黃云萬里動風(fēng)色，
白波九道流雪山。 好為廬山謠，興因廬山發(fā)。
閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。
早服還丹無世情，琴心三疊道初成。
遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
【注解】： 1、綠玉杖：神仙所用之杖。 2、南斗：即斗宿星。 3、屏風(fēng)九疊：形容山峰重疊，狀如屏風(fēng)。 4、青黛：青黑色。 5、九道：古代地志說，長江流到潯陽境內(nèi)，分為九派。 6、謝公：指劉宋謝靈運。 7、琴心三疊：道家修煉的術(shù)語，意思是使心神寧靜。 8、玉京：道家說元始天尊在天中心之上，名玉京山。
【韻譯】：
我原是楚國的狂人， 高唱鳳歌譏笑孔丘。
手執(zhí)神仙的綠玉杖， 早晨我辭別黃鶴樓。
為著尋仙，我遍訪五岳不辭遙遠，
平生中，我最愛好到名山去遨游。
廬山高聳，與天上的南斗星靠近，
五老峰的`九疊屏，好象云霞展開，
山影湖光相映襯，青黑綺麗俊秀。
金闕前香爐峰和雙劍峰，高聳對峙，
三石梁的瀑布，恰似銀河倒掛飛流。
香爐峰的瀑布，與此遙遙相望，
峻崖環(huán)繞，峰巒重疊直至天上。
蒼翠的山色映著朝陽，紅霞更加絢麗，
在鳥飛不到的峰頂，俯視吳天真寬廣。
登上廬山縱覽天地，才領(lǐng)略天地壯觀，
俯瞰茫茫長江永去不還，流向東方。
萬里黃云起伏，兩岸的景色不斷變幻，
長江九條支流，翻滾著雪山般的白浪。
愛作贊美廬山的歌謠， 詩興都因廬山所觸發(fā)。
閑對石鏡峰窺看，我更加心清意暢，
謝靈運當(dāng)年游處，早已被青苔掩藏。
我早就服了還丹，對世俗毫無情念，
心神寧靜了，就覺得仙道已經(jīng)初成。
向遠處看去，仙人們正駕馭著彩云，
手捧芙蓉到玉京山，去朝拜天尊神。
我早與汗漫仙人，相約在九天之頂，
心想接你這個盧敖，一起同游太清。
【評析】： 這首詩是詠嘆廬山風(fēng)景的奇絕，游覽飄然，猛發(fā)學(xué)道成仙之欲望，并進而邀請同 伴。詩分四段。首六句為第一段，是序曲。以楚狂自比，對政治淡漠，透露尋仙訪道 隱逸之心。廬山八句，為第二段，以仰視角度寫廬山瀑布相望、銀河倒 掛、翠影映月、鳥飛不到雄奇風(fēng)光。登高八句為第三段，以俯視角 度，寫長江茫茫東去、黃云萬里、九派流雪的雄偉氣勢，并以謝靈運故 事，抒發(fā)浮生若蘿，盛事難再，寄隱求仙訪道，超脫現(xiàn)實的心情。早服六句為第 四段，想象自己能早服仙丹，修煉升仙，到達向往的自由仙界。并以盧敖故事，邀盧侍卿同游。
全詩想象豐富，境界開闊，給人以雄奇的美感享受。五岳尋仙不辭遠，可借 以作事業(yè)追求者的警句。
經(jīng)典古詩賞析15
村 行 杜 牧
春半南陽西，
柔桑過村塢。
娉娉垂柳風(fēng)，
點點回塘雨。
蓑唱牧牛兒，
籬窺茜裙女。
半濕解征衫，
主人饋雞黍。
杜牧詩鑒賞
這是一幅美麗的農(nóng)村風(fēng)景畫。仲春季節(jié)，南陽之西，一派大好春光。美時，美地，美景，在春半南陽西中 ，隱約而至 。遍村柔桑，欣欣向榮。著一過字，境界全出。柔桑過村塢，在動態(tài)中，柔桑生長的姿態(tài)和鮮嫩的形狀，活現(xiàn)在眼前，這就把春天的鄉(xiāng)村 ，點綴得更美了 。加之垂柳扶風(fēng)，娉娉裊裊 ，春雨點點，回落塘中，更有一種說不出的情趣。 再看，那農(nóng)家牧童，披著蓑衣，愉快地唱著歌；竹籬笆內(nèi)，可窺見那穿著絳黃色裙子的農(nóng)家女的'倩影。行路征人，解松半濕的衣衫，在村里歇腳，村主人熱情地用雞黍招待客人。這首詩，首聯(lián) 、頷聯(lián)是寫村景， 頸聯(lián)、尾聯(lián)是寫村情。其景實，其情真，與詩題是呼應(yīng)的。
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