古詩原文及賞析集合【15篇】
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，古詩具有格律限制不太嚴(yán)格的特點。那么問題來了，到底什么樣的古詩才經(jīng)典呢？下面是小編精心整理的古詩原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
古詩原文及賞析1
原文：
瑤池
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來。
譯文：
韻義
西王母在瑤池上把綺窗打開；只聽得黃竹歌聲音動地悲哀。
八駿神馬的車子日行三萬里；周穆王為了何事違約不再來。
注釋：
1、瑤池阿母：《穆天子傳》卷三：“天子賓于西王母，天子觴西王母于瑤池之上。西王母為天子謠曰：‘白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來。’天子答之曰：‘予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)而野。’”《武帝內(nèi)傳》稱王母為“玄都阿母”。
2、黃竹歌聲：《穆天子傳》卷五：“日中大寒，北風(fēng)雨雪，有凍人。天子作詩三章以哀民。”
3、八駿：傳說周穆王有八匹駿馬，可日行三萬里。《列子》、《穆天子傳》等記載不一。
4、穆王：西周人，姓姬名滿，傳說他曾周游天下。
此詩諷刺求仙之虛妄。首句寫西王母倚窗佇望，候穆王而不至。次句借黃竹歌聲暗示穆王已死。三四句則寫西王母因穆王不來而心生疑問。斥神仙而以神仙（王母）的口氣寫出，句句對比，以見長生之虛妄，求仙之荒誕。《李義山詩集箋注》引程夢星曰：“此追嘆武宗之崩也。武宗好仙，又好游獵，又寵王才人。此詩熔鑄其事而出之，只用穆王一事，足概武宗三端。用思最深，措辭最巧。”
賞析：
作品賞析
【注釋】：黃竹，地名。傳用穆王游黃竹之丘，遇風(fēng)雪，見路有凍人，作詩三章哀之。穆王：西周人。傳他曾乘八匹駿馬拉的車西游至昆侖山，西王母宴之于瑤池，臨別對歌，相約三年后再來，但不久便死了。
【簡析】：這是一首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。我們在李商隱的〈嫦娥〉詩中，提到后羿到昆侖山向西王母乞求長生不老仙藥的故事。西王母的神話，常被
中國的詩人引用，更有趣的是有關(guān)西王母的容貌、性別，歷代的記載不同。雖然詩人所描述的西王母都是豐姿曼妙的女子，但事實上西王母的形貌，在現(xiàn)存最早的文獻記載中，他只是一只人狀、豹尾、虎齒而善嘯的怪物罷了。我們就透過李商隱的另一首〈瑤池〉詩來探討這則神話故事。
這首詩首句的「瑤池阿母」，指的就是王母。〈黃竹歌〉是穆王作的哀民詩，八駿是穆王所騎的八匹駿馬，牠們的名字是：絕地、翻羽、奔宵、起影、踰輝、超光、騰霧、挾翼。詩中的穆王是指周昭王的兒子滿，在位五十五年。
詩的大意是說，住在昆侖山瑤池的`西王母打開她美麗的窗子，這里是她當(dāng)年宴請穆王的地，當(dāng)她在窗邊等待，希望穆王能夠再來，卻只聽到人間傳來穆王眼見天寒地凍，北風(fēng)雨雪，路有凍人，心中悲憫，寫下的哀民詩－〈黃竹歌〉，哀怨的歌聲傳到昆侖山，西王母心想，穆王的八匹駿馬能夠日行三萬里，但是為什么穆王不再到昆侖山來呢？
有關(guān)西王母的記載，最早見于《山海經(jīng)》〈西次三經(jīng)〉：「玉山，是西王母所居也。西王母，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝（頭上戴花），是司（掌管）天之厲及五殘（瘟疫、刑罰的怪神）。」
〈海內(nèi)北經(jīng)〉的記載則說：「西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為王母取，食在昆侖北。」
這兩則記載中，前一段所形容的西王母長相很可怕，后一段則增加了三只青鳥為西王母取食。同書〈大荒西經(jīng)〉的描述較詳細(xì)：「西海之南，流少之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，文尾，皆白處之（有白點）。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然（燃燒）。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母，此山萬物盡有。」
這則記載對西王母所住洞穴周圍的環(huán)境，又詳細(xì)描述。《山海經(jīng)》書中，有關(guān)西王母的神話，其記載大致如此。
其后《淮南子》〈覽冥訓(xùn)〉有：「羿請不死之藥于王母，姮娥（嫦娥）竊以奔月。」的說法，也就是我們上
篇所講的，這里對西王母的形貌沒有說明。
但到了《穆天子傳》中，對西王母的記載便有了很大的改變，《穆天子傳》說：「吉日甲子，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧，以見西王母。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠曰：『白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來。』天子答之曰：『予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧（還）見汝，比及三年，將復(fù)而野（再回到這里）』」。
這里的西王母已經(jīng)由怪物變成一位會唱歌，會款待君王的主人了。而且還與穆天子相約來日再見。
再稍后的漢武故事中，有一段寫西王母會見漢武帝，對西王母的描述更詳細(xì)：「七月七日，上（指漢武帝）于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來………是夜漏七刻，空中無云，隱如雷聲，竟天紫氣。有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，青氣如云，有二青鳥，夾侍母旁，下車，上迎拜，延母坐，請不死之藥。」
這里的西王母是西方的王母，有玉女幫她駕車，有青鳥當(dāng)她的從者。
《漢武內(nèi)傳》對西王母的形貌姿容，又有更生動的刻劃：「王母上殿東向坐，著黃金褡襦（披風(fēng)），文采鮮明，光儀淑目，帝靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履元璚風(fēng)文鳥，視之年三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。」
西王母的神話，流傳到漢朝，便成為一位雍容華貴，風(fēng)姿綽約的美麗仙女，與最初虎齒豹尾的怪物相差十萬八千里。
李商隱詩中的西王母，等待穆天子再來瑤池，除了前所舉《穆天子傳》中記載外，《列子》周穆王中也曾記載說：「穆天不恤國事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游………遂賓于王母，觴于瑤池之上，西王母為天子謠，王和之，其辭哀焉。」二者可以互相比較。
李商隱用西王母的神話寫這首詩，是帶有諷刺意義的，詩中后一句「穆王何事不重來」，是以西王母唱歌邀請穆天子————「將子無死，尚能復(fù)來」，問穆天子如果沒死，能不能再來瑤池作客？穆天子回答她，回去把萬民安頓好，三年后會再來。然而西王母朝思暮盼，穆王沒有再到瑤池，詩人故意用「何事不重來」的問句，便是諷刺人那有不死的，想求仙以求長生，畢竟只是妄想，用這種藉神話傳說諷刺時事的寫法，是希望對漢朝君臣迷信長生不死之術(shù)提出一些警示。
古詩原文及賞析2
涼州詞（其二）
（唐）王之渙
單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。
漢家天子今神武，不肯和親歸去來。
【注釋】：
1、單于：漢時匈奴人對其君主的稱呼。泛指外族首領(lǐng)。
詩例：月黑雁飛高，單于夜遁逃。——唐·盧綸《塞下曲》
單于使衛(wèi)律治其事。——《漢書·李廣蘇建傳》
2、拂云堆：古地名。在今內(nèi)蒙古包頭西北。唐時朔方軍北與突厥以河為界，河北岸有拂云堆神祠，突厥如用兵，必先往祠祭酹求福。張仁愿既定漠北，于河北筑中、東、西三受降城以固守。中受降城即在拂云堆，故拂云堆又為中受降城的別稱。唐，李益《拂云堆》詩：“漢將新從虜?shù)貋恚浩彀肷戏髟贫选！苯穑脝枴蹲碇兴完惣緶Y》詩：“隴頭地寒無草芽，拂云堆邊春更晚。”清，納蘭性德《沁園春》詞：“碎葉城荒，拂云堆遠(yuǎn)，雕外寒煙慘不開。”參閱清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要·陜西十一·榆林鎮(zhèn)》。
3、登壇：登上壇場。古時會盟、祭祀、帝王即位、拜將，多設(shè)壇場，舉行隆重的儀式。《史記·淮陰侯列傳》唐司馬貞索隱述贊：“君臣一體，自古所難。相國深薦，策拜登壇。”唐皇甫曾《送徐大夫赴南海》詩：“位重登壇后，恩深弄印時。”清孔尚任《桃花扇·撫兵》：“建牙吹角不聞喧，三十登眾所尊。”
4、神武：神明而威武。
5、和親：封建君主為了免于戰(zhàn)爭與邊疆異族統(tǒng)治者通婚和好。與漢和親。——《漢書·李廣蘇建傳》
6、歸去來：
（1）、辭賦篇名。晉陶潛所作。《晉書·隱逸傳·陶潛》：“執(zhí)事者聞之，以為彭澤令……郡遣督郵至縣，吏白：‘應(yīng)束帶見之。’潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！’義熙二年解印去縣，乃賦《歸去來》。”后用以歸隱之典。宋梅堯臣《田家語》詩：“卻詠《歸去來》，刈薪向深谷。”
（2）、回去。唐杜甫《發(fā)劉郎浦》詩：“白頭厭伴漁人宿，黃帽青鞋歸去來。”唐·顏真卿《贈裴將軍》詩：“一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。”
（3）、詞牌名。雙調(diào)，四十九字、五十二字二體，仄韻。清王奕清《詞譜》卷七：“《歸去來》調(diào)見《樂章集》詞二首，因詞有‘歌筵舞，且歸去，休惆悵，好歸去’句，取以為名。”
【賞析】：
冷風(fēng)中望著遠(yuǎn)方的拂云堆，不知道多少次我登壇殺馬以祭。今天的大唐王朝是多么的威武雄壯，再也不肯用和親這樣的方略來換取短暫的和平了。
盛唐邊塞詩人名家王之渙一生才高運蹇，惜只六首詩作傳世，實讓后人嘆嗟！《涼州詞》其一可謂人人皆知，網(wǎng)路上輕易便可找到相關(guān)的解釋。但《涼州詞》其二多錄其詩文，注解卻是鮮見少聞。無奈，泊云居只得自己動手。有不恰處，閱者莫笑泊云居才淺也！
"單于北望拂云堆，殺馬登壇祭幾回。"開題便以別樣的視角入筆，詩寫外族首領(lǐng)北望拂云堆，其心內(nèi)情感想必是復(fù)雜多變的吧。每次打算入侵中原之前我都會到拂云堆神祠祭酹求福。這是我祖輩生活的土地呀！而今只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著它了。多少無奈多少悲憤皆入詩中，仿佛一個末路的英雄虎目含淚仰天悲鳴。
敢于從這樣的角度寫詩，敢于替敵人鳴不平，縱觀中國歷史怕只有盛唐才有這樣的胸襟氣度。從這兩句詩中不難發(fā)現(xiàn)王之渙自身的豪放不羈，和觀察想像的深入。唐朝雖然政治清明，詩人們多敢于言。但能站在這樣的立場來看待思考問題實難能可貴，晚于王之渙的邊塞詩人李頎在《古從軍行》也有相類似的詩句："胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。"這兩位詩人都能從另外的角度來說戰(zhàn)爭，的確難能可貴。
"漢家天子今神武，不肯和親歸去來。"這兩句直白道來更有一種激刺的震憾。藏在詩后的深切的'情感波濤才是直指人心靈深處的由血和淚交織而成的爭戰(zhàn)歷史。自春秋戰(zhàn)國起，華夏周邊諸馬上民族戰(zhàn)力強盛，漢家天子多以和親之策以換得短時間的和平，圖謀發(fā)展。而周邊外族在漢族和親之后和得到漢族朝貢來的禮物多也烽鼓暫息。
漢、唐時漢族國力強大起來，用不著再用和親的政策來換取和平了，而且強大起來的漢家天子野心勃勃，對外族發(fā)起戰(zhàn)爭。唐中宗景龍二年（708），唐朝名將張仁愿乘默啜悉率其眾西擊突騎施、營州一帶空虛之機，奏請朝廷奪取漠南并沿黃河北岸筑“受降城”，加強防御，首尾相應(yīng)，斷絕突厥南寇之路于河北筑中、東、西三受降城以固守。中受降城即在拂云堆，張仁愿正好把中受降城筑于他們誓師之地。東城建于今內(nèi)蒙托克托。西城筑于五原西北。三城各相距四百余里，占據(jù)黃河北岸險要之地，遙相呼應(yīng)，構(gòu)成一道堅強的防御屏障。王之渙詩中的單于可能便是指默啜悉吧，他更是連祖宗的宗廟也失去了。從自“不敢渡山畋牧”。再想漢家天子用和親來安撫自己，怕是做夢都不敢想的吧！
這首詩視角獨特，觀察深入。描寫動人心魄。雖不如為人熟知的人《涼州詞》其一，但在其直白的描寫中道出戰(zhàn)爭不只是給漢家?guī)頌?zāi)難，同樣的，戰(zhàn)爭的另一方也同樣是為了生與死，國與家而輕死舍生。實應(yīng)為后人警聳也！縱觀《涼州詞》二首，不難發(fā)現(xiàn)這位個性豪放不羈，常擊劍悲歌，卻時運不濟的詩人悲天憫人的另一面。
古詩原文及賞析3
迢迢牽牛星原文
作者：無名氏
迢迢(tiáo)牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢(zhuó)素手，札札(zhá)弄機杼（zhù）。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許?
盈盈一水間(jiàn)，脈脈(mò)不得語。
迢迢牽牛星注釋
1．《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》。
2.《古詩十九首》：選自南朝梁蕭統(tǒng)《文選》卷二九（中華書局1977年版）此詩是《古詩十九首》之一。《古詩十九首》，作者不詳，時代大約在東漢末年。
3.迢迢(tiáo)：遙遠(yuǎn)。牽牛星：隔銀河和織女星相對，俗稱“牛郎星”，是天鷹星座的主星，在銀河南。
4.皎皎：明亮的樣子。
5.河漢女，指織女星，是天琴星座的主星，在銀河北。織女星與牽牛星隔河相對。河漢，即銀河。
6.擢(zhuó)：擺弄的意思。這句是說，伸出細(xì)長而白皙的手。
7.札(zhá)札弄機杼：這是一個象聲詞。正擺弄著織機（織著布），發(fā)出札札的織布聲。弄：擺弄。
8.杼(zhù)：織布機上的梭子。
9.終日不成章：是用《詩經(jīng)·大東》語意，說織女終日也織不成布。《詩經(jīng)》原意是織女徒有虛名，不會織布這里則是說織女因害相思，而無心織布。
10.零：落下。
11.幾許：多少。這兩句是說，織女和牽牛二星彼此只隔著一條銀河，相距才有多遠(yuǎn)！
12.盈盈：清澈、晶瑩的樣子。
13.脈脈(mò mò)：默默地用眼神或行動表達情意。
14.素：白皙。
15.涕：眼淚。
16.章：指布帛上的經(jīng)緯紋理，這里指整幅的布帛。
17 .間(jian第四聲）：隔，之間。
迢迢牽牛星翻譯
譯文一：
那遙遠(yuǎn)而亮潔的牽牛星，那皎潔而遙遠(yuǎn)的織女星。
織女正擺動柔長潔白的雙手，織布機札札地響個不停。
因為相思而整天也織不出什么花樣，她哭泣的淚水零落如雨。
只隔了道清清淺淺的銀河，兩相界離相去也沒有多遠(yuǎn)。
相隔在清清淺淺的銀河兩邊，含情脈脈相視無言地癡癡凝望。
譯文二：
看那遙遠(yuǎn)的牽牛星，明亮的織女星。（織女）伸出細(xì)長而白皙的手，擺弄著織機（織著布），發(fā)出札札的織布聲。一整天也沒織成一段布，哭泣的眼淚如同下雨般零落。這銀河看起來又清又淺，兩岸相隔又有多遠(yuǎn)呢？雖然只隔一條清澈的河流，但他們只能含情凝視，卻無法用語言交談。
迢迢牽牛星鑒賞
《迢迢牽牛星》是古詩十九首之一，產(chǎn)生于東漢末年大動亂的時代，反映了當(dāng)時人民生離死別、不能相聚的痛苦。
全詩以神話傳說中的牽牛、織女起興，寫秋夜女主人公的離怨。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，寫天上牽牛、織女兩星雖然皎潔閃亮，但只能隔著天河遙遙相望。作者寫天上兩星迢迢不能相聚，實際喻指人間夫婦遙遙相隔，無法團聚。興中有比。
“纖纖擢素手，札札弄機抒”，這兩句由上面起興，引出一個女主人公織婦。她舉起柔細(xì)的潔白的雙手，弄得織機札札地響，說明她正在織布。寫出了她的勤勞和美麗。
“終日不成章，泣涕零如雨”，不料這個織婦織了一整天，卻沒織成一幅布帛來；而臉上的`眼淚則像雨一般落下來。究竟是什么原因呢？
“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”，說天上的牽牛、織女兩星，只隔著一條清清的但只是淺淺的銀河，相距并沒有多遠(yuǎn)。這里指的是天上，實際是在說人間。
“盈盈一水間，脈脈不得語”，說牽牛、織女兩星，只隔著一條清淺的銀河，但只能含情相視，無法交談。這兩句和前面兩句，都是織婦內(nèi)心的語言，透露出她內(nèi)心的所思所痛，點明了“終日不成章，泣涕零如雨”的原因。說的是牽牛織女，實際說人間有情人被無形的銀河隔著，忍受著“脈脈不得語”的苦痛，這苦痛不知折磨到何年何月。
全詩表現(xiàn)了思婦不能與情人相聚的愁苦怨情，反映了當(dāng)時人民對因時代動蕩不安而使千千萬萬人不得相聚的不滿和怨恨。
全詩運用比興的表現(xiàn)手法。首兩句以牽牛、織女起興，興中帶比，引出對織婦弄抒織布“終日不成章，泣涕零如雨”的描寫。這個織婦與天上的織女雖有不同，但又何其相似！后面四句，又是寫天上，實際以天上比人間，以織女的痛苦，喻織婦的痛苦。作者通過比興，巧妙地將天上傳說與人間現(xiàn)實融合在一起，以天上織女之怨表人間織婦之怨。不獨天上有怨女，人間也有怨婦。
本詩在語言上有其特色。詩中有六句運用了疊字。“迢迢”寫星空距離，“皎皎”顯兩星之亮，“纖纖”狀婦手細(xì)巧，“札札”擬織機之聲，“盈盈”形河水之態(tài)，“脈脈”表織婦含情。詞性不同，各盡變化，貼切生動，增強了詩歌的形象性和聲律之美。
古詩原文及賞析4
古詩原文
天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。
六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長纓在手，何時縛住蒼龍？
譯文翻譯
長空高闊白云清朗，南飛的大雁已飛到了天際盡頭。不登臨目的地絕不是英雄，算下來已征戰(zhàn)了二萬里的路途。
在高峰險峻的六盤山上，猛烈的西風(fēng)吹得紅旗獵獵地卷起來。今天我長繩之武裝緊握手中， 哪一天才會將那蔣家狂龍捆縛？
注釋解釋
清平樂：詞牌名，原為唐教坊曲名，取用漢樂府“清樂”、“平樂”這兩個樂調(diào)而命名。雙調(diào)，四十六字。上闋押仄聲韻，下闋換平聲韻。也有全押仄聲韻的。
六盤山：位于寧夏回族自治區(qū)南部，甘肅省東部，是隴山山脈的主峰，南北走向，長約240公里，主峰海拔2928米。六盤山上下約60里，山勢險峻，山路曲折險窄，要盤旋多重才能到達峰頂。六盤山是紅軍長征到達陜北前的最后一座高山。
望斷：望著，直到看不見。
長城：借指長征的目的地。
屈指：彎著手指頭計算。
紅旗：1957年在《詩刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表時作“旄頭”。1961年九月為寧夏干部書寫此詞時改為“紅旗”，手跡發(fā)表在1961年10月7日的《光明日報》。
漫卷：任意吹卷。
長纓：指捕縛敵人的長繩，出自“終軍請纓”的典故，這里指革命武裝。
在手，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下。
縛住：擒住。
蒼龍：《后漢書·張純傳》注：“蒼龍，太歲也。”古代方士以太歲所在為兇方，因稱太歲為兇神惡煞。蒼龍，毛澤東注：此處指蔣介石的國民黨反動派，因為當(dāng)前主要對付的是國民黨反動派。
創(chuàng)作背景
《清平樂·六盤山》是現(xiàn)代思想家、革命家、詩人毛澤東于1935年創(chuàng)作的一首詞。此詞上闋從眺望遠(yuǎn)景起筆，寫了登上六盤山所見到的北國清秋的景色，回顧了長征的勝利，表達了紅軍北上抗日的堅強意志；下闋則寫近處，如火的紅旗在高山之巔，迎著西風(fēng)舒卷，烘托了紅軍將士勝利的英姿。上下兩闋相對獨立，卻又緊密相連、一脈相承；在表現(xiàn)手法上，全詞景中有情，情中有景，達到了情景交融、剛?cè)嵯酀拿罹场?/p>
1935年8月，毛澤東主席粉碎了張國燾分裂紅軍的路線后，率紅一方面軍繼續(xù)向陜北根據(jù)地挺進。9月中旬，紅軍攻克天險臘子口，奇跡般越過岷山草地，進入甘肅南部。10月7日，紅軍在寧夏六盤山的青石嘴，又擊敗了前來堵截的敵騎兵團，掃清了阻礙，擺脫了追敵，當(dāng)天下午，一鼓作氣，翻越了六盤山。此詞即是作者翻越六盤山時的詠懷之作。
《清平樂·六盤山》最早發(fā)表于《詩刊》1957年1月號。
詩文賞析
《清平樂·六盤山》回顧了萬里長征的行程，表達了紅軍戰(zhàn)士們勇往直前的鋼鐵意志和抗戰(zhàn)必勝的堅定信念。這是一首在戰(zhàn)斗中前進的勝利曲，是一篇振奮人心，激揚斗志的宣言書。
上闋“天高云淡，望斷南飛雁”，起筆境界遼闊，寫站在六盤山高峰之上仰望所見。兩句詞緊扣十月天空景象：天空凈朗，云層疏淡，大雁往南飛。“望斷”二字涵義豐富，寄意尤深。“望斷”，指望了又望，直到不見還望。因為大雁到了，就要由北向南，到南方去過冬。看到南去的大雁自然就會勾起作者和紅軍對南方革命根據(jù)軍民和故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親的無限，所以才有望斷的神情。這兩句雖是，但景中寓情。接下來“不到長城非好漢，屈指行程二萬”兩句，顯得十分自豪。作者屈指一算，紅軍所行的路程已經(jīng)兩萬里前面已經(jīng)沒有險峻的高山了，預(yù)定目的地是一定會到達的.。“不到長城非好漢”，還表達了中國共產(chǎn)黨和紅軍北上去抗日前線的堅強意志和決心。只有北上抗日，才是真正的好男兒。
下闋的結(jié)構(gòu)同上闋一樣，也是前兩句寫景，后兩句抒情。“六盤山上高峰”，點明六盤山題意，并告訴讀者，作者當(dāng)時是在六盤山高峰之上。高峰是作者描寫的一個大的背景，這個背景前面的景物很特別：“紅旗漫卷西風(fēng)”。紅軍的紅旗漫卷于西風(fēng)之中，這個特別的景物，象征著勝利。從面中能體現(xiàn)出紅軍將士的豪壯之情，這就是景中寓情。“今日長纓在手，何時縛住蒼龍”是直接抒情。意思是長征勝利了，革命的主動權(quán)已掌握在中國共產(chǎn)黨手中，“縛住蒼龍”只是個時間早晚的問題。作者充滿了必勝的信心。
古詩原文及賞析5
古詩《送元二使安西》
年代:唐
作者:王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
作品賞析
【注解】：
1.元二：姓元，排行第二，作者的朋友。
5.朝雨：天上下下來的雨。
(1)使：到某地出使。
(2)安西：指唐代為統(tǒng)轄西域地區(qū)而設(shè)的安西都護府的簡稱，在今新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣附近。
(3)渭城：故址秦時咸陽城，漢代改稱渭城(《漢書·地理志》)，位于渭水北岸，唐時屬京兆府咸陽縣轄區(qū)，陜西咸陽縣東，現(xiàn)今西安市西北
(4)浥：(yì)：濕潤，沾濕。
(5)客舍：旅店，本是羈旅者的伴侶;楊柳更是離別的象征。
(6)柳色：即指初春嫩柳的顏色。
(7)君：指元二。
(8)更：再。
(9)陽關(guān)：漢朝設(shè)置的邊關(guān)名，故址在今甘肅省敦煌縣西南，古代跟玉門關(guān)同是出塞必經(jīng)的關(guān)口。《元和郡縣志》云，因在玉門之南，故稱陽關(guān)。
(10)故人：老朋友，舊友。
(11)更盡：再喝完。
(12)朝(zhāo)：早晨、清晨
譯文
早晨的細(xì)雨打濕了渭城的沙塵，青磚綠瓦的旅店和周圍的柳樹都顯得格外青翠欲滴與明朗。
請您再喝一杯離別的酒吧，只是因為向西走出了陽關(guān)，就再也不會碰到知己了。
【鑒賞】：
這是一首送朋友去西北邊疆的詩。安西，是唐中央政府為統(tǒng)轄西域地區(qū)而設(shè)的安西都護府的簡稱，治所在龜茲城(今新疆庫車)。這位姓元的友人是奉朝廷的使命前往安西的`。唐代從長安往西去的，多在渭城送別。渭城即秦都咸陽故城，在長安西北，渭水北岸。
前兩句寫送別的時間，地點，環(huán)境氣氛。清晨，渭城客舍，自東向西一直延伸、不見盡頭的驛道，客舍周圍、驛道兩旁的柳樹。這一切，都仿佛是極平常的眼前景，讀來卻風(fēng)光如畫，抒情氣氛濃郁。“朝雨”在這里扮演了一個重要的角色。早晨的雨下得不長，剛剛潤濕塵土就停了。從長安西去的大道上，平日車馬交馳，塵上飛揚，而現(xiàn)在，朝雨乍停，天氣晴朗，道路顯得潔凈、清爽。“浥輕塵”的“浥”字是濕潤的意思，在這里用得很有分寸，顯出這雨澄塵而不濕路，恰到好處，仿佛天從人愿，特意為遠(yuǎn)行的人安排一條輕塵不揚的道路。客舍，本是羈旅者的伴侶;楊柳，更是離別的象征。選取這兩件事物，自然有意關(guān)合送別。它們通常總是和羈愁別恨聯(lián)結(jié)在一起而呈現(xiàn)出黯然銷魂的情調(diào)。而今天，卻因一場朝雨的灑洗而別具明朗清新的風(fēng)貌──“客舍青青柳色新”。平日路塵飛揚，路旁柳色不免籠罩著灰蒙蒙的塵霧，一場朝雨，才重新洗出它那青翠的本色，所以說“新”，又因柳色之新，映照出客舍青青來。總之，從清朗的天宇，到潔凈的道路，從青青的客舍，到翠綠的楊柳，構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景，為這場送別提供了典型的自然環(huán)境。這是一場深情的離別，但卻不是黯然銷魂的離別。相反地，倒是透露出一種輕快而富于希望的情調(diào)。“輕塵”、“青青”、“新”等詞語，聲韻輕柔明快，加強了讀者的這種感受。
絕句在篇幅上受到嚴(yán)格限制。這首詩，對如何設(shè)宴餞別，宴席上如何頻頻舉杯、殷勤話別，以及啟程時如何依依不舍，登程后如何矚目遙望，等等，一概舍去，只剪取餞行宴席即將結(jié)束時主人的勸酒辭：再干了這一杯吧，出了陽關(guān)，可就再也見不到老朋友了。詩人象高明的攝影師，攝下了最富表現(xiàn)力的鏡頭。宴席已經(jīng)進行了很長一段時間，釀滿別情的酒已經(jīng)喝過多巡，殷勤告別的話已經(jīng)重復(fù)過多次，朋友上路的時刻終于不能不到來，主客雙方的惜別之情在這一瞬間都到達了頂點。主人的這句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強烈、深摯的惜別之情的集中表現(xiàn)。
三四兩句是一個整體。要深切理解這臨行勸酒中蘊含的深情，就不能不涉及“西出陽關(guān)”。處于河西走廊盡西頭的陽關(guān)，和它北面的玉門關(guān)相對，從漢代以來，一直是內(nèi)地出向西域的通道。唐代國勢強盛，內(nèi)地與西域往來頻繁，從軍或出使陽關(guān)之外，在盛唐人心目中是令人向往的壯舉。但當(dāng)時陽關(guān)以西還是窮荒絕域，風(fēng)物與內(nèi)地大不相同。朋友“西出陽關(guān)”，雖是壯舉，卻又不免經(jīng)歷萬里長途的跋涉，備嘗獨行窮荒的艱辛寂寞。因此，這臨行之際“勸君更盡一杯酒”，就象是浸透了詩人全部豐富深摯情誼的一杯濃郁的感情瓊漿。這里面，不僅有依依惜別的情誼，而且包含著對遠(yuǎn)行者處境、心情的深情體貼，包含著前路珍重的殷勤祝愿。對于送行者來說，勸對方“更盡一杯酒”，不只是讓朋友多帶走自己的一分情誼，而且有意無意地延宕分手的時間，好讓對方再多留一刻。“西出陽關(guān)無故人”之感，又何嘗只屬于行者呢?臨別依依，要說的話很多，但千頭萬緒，一時竟不知從何說起。這種場合，往往會出現(xiàn)無言相對的沉默，“勸君更盡一杯酒”，就是不自覺地打破這種沉默的方式，也是表達此刻豐富復(fù)雜感情的方式。詩人沒有說出的比已經(jīng)說出的要豐富得多。總之，三四兩句所剪取的雖然只是一剎那的情景，卻是蘊含極其豐富的一剎那。
這首詩所描寫的是一種最有普遍性的離別。它沒有特殊的背景，而自有深摯的惜別之情，這就使它適合于絕大多數(shù)離筵別席演唱，后來編入樂府，成為最流行、傳唱最久的歌曲
古詩原文及賞析6
原文：
柳梢青·燈花
白玉枝頭，忽看蓓蕾，金粟珠垂。
半顆安榴，一枝秾杏，五色薔薇。
何須羯鼓聲催。
銀釭里、春工四時。
卻笑燈蛾，學(xué)他蝴蝶，照影頻飛。
注釋：
⑴燈芯草，白色。
⑵蓓蕾：花含苞。
⑶金粟：指桂花，這里形容燈芯結(jié)蘂。
⑷安榴：石榴原名安石榴，以西域安石國榴種得名。
⑸羯鼓：出于胡中，狀如漆桶，兩頭蒙革，以雙鼓捶擊之亦稱兩杖鼓。唐南卓《羯鼓錄》云：“上（玄宗）洞曉音律，猶愛羯鼓玉笛。…時當(dāng)宿雨，景色明麗，小殿內(nèi)庭，柳杏將吐，睹而嘆曰：‘對此景物，豈得不為他判斷之乎！’左右相目，將命備酒；獨高力士遣取羯鼓，上旋命之。臨軒縱擊一曲，曲名《春光好》（原注：上自制也），神思自得。及顧柳杏，皆已發(fā)拆。上指而笑，謂嬪御曰：‘此一事不喚我作天公可乎？’嬪御侍官皆稱萬歲。”
⑹《尚書·皋陶謨》：“天工人其代之。“這里反說，言燃點油盞燈草結(jié)蕊垂花，由開而謝，其中若有四時，不需人工催喚。”釭“”工“同音。
⑺上用柳杏群芳比燈花，結(jié)句又用蝴蝶比撲燈蛾。詞頗纖巧，含意不深，卻有新鮮的意味。
賞析：
詞中吟詠的油燈結(jié)花為是日常生活中常見的現(xiàn)象，古來題詠燈花的作品也層出不窮，但張林的這首詞卻能不落俗套，新穎別致，讀來饒有情味。
上片刻畫燈花，連用五個比喻，淋漓盡致地描繪了燈花在不斷變化中呈現(xiàn)出的千種姿態(tài)、萬種風(fēng)情。
“白玉枝頭，忽看蓓蕾，金粟珠垂。”白玉枝，指白色的燈芯草。前兩句說，燈蕊在不經(jīng)意間結(jié)花，它最初如花蕾般含苞待放。“金粟”，桂花的'別名，這里形容燈花。韓愈《詠燈花同侯十一》云：“黃里排金粟，釵頭綴玉蟲。”此種比喻在燈花描寫上用得是最為普遍，本詞是以它來描摹燈花初結(jié)成時的形狀。下面三句，句句比喻，形容燈花的三種不同景象。“半顆安榴，一枝杏，五色薔薇”。安榴，即石榴。石榴來自西域的安國，由張騫出使時帶回，故又名安石榴。燈花越結(jié)越老，形狀不斷變化，它先是碎小如桂花，繼而大如繡球般的石榴，再變成鮮艷濃的杏花，最后變得如薔薇花般色彩絢爛斑駁。“半顆”、“一枝”、“五色”，這三個數(shù)量詞，從小到大，依次遞增，既寫出了燈花的變化過程，將其各種姿態(tài)刻畫地生動形象。
上片可說是用實筆摹繪燈花由初綻到盛開的過程，下片則是以虛筆來稱贊燈花之美，簡直可稱巧奪天工。
“何須羯鼓聲催。銀釭里、春工四時。”羯鼓，用唐南卓《羯鼓錄》記載的唐玄宗敲擊羯鼓，催開含苞欲放的柳杏的典故。唐玄宗此舉在于夸耀人工能巧奪造化，而本詞則反其意而用之。銀燈（釭即銀燈）。里點燃的燈芯草會結(jié)花，它并不需要人工的催喚，好像其中自有造化的四時功能。作者從另一方面贊美燈花的富于變化，似有造化之功。“卻笑燈蛾，學(xué)他蝴蝶，照影頻飛”。燈蛾撲火，與蝴蝶燈花，兩者本來并不相干，但燈草既成燈花因而兼具兩者的特點。作者有意將它們聯(lián)系起來，并主要側(cè)重蝴蝶戲花的方面。因此，運筆就將蝴蝶戲花加以此附。燈花既然是花，就應(yīng)是蝴蝶戲嬉之物。有趣的是，燈蛾竟然學(xué)起蝴蝶來，不斷地在燈花周圍蹁躚飛舞，作者運筆俏皮，貌似揶揄燈蛾，卻靈巧傳神地贊美了燈花的麗若群芒。
這首詞運用博喻手法，寫得奇巧生動，俏皮有趣。雖無深情遠(yuǎn)意，但較之其他詠物詞講窮比興寄托、筆致幽深、多愁善感的格調(diào)來，可算是別具一格，清新雋秀。
古詩原文及賞析7
古詩原文
jīn líng jīn dù xiǎo shān lóu ， yī sù xíng rén zì kě chóu 。
金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。
cháo luò yè jiāng xié yuè lǐ ， liǎng sān xīng huǒ shì guā zhōu 。
潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。
譯文翻譯
夜宿金陵渡口的小山樓，輾轉(zhuǎn)難眠心中滿懷旅愁。
斜月朦朧江潮正在下落，對岸星火閃閃便是瓜洲。
注釋解釋
金陵渡：渡口名，在今江蘇省鎮(zhèn)江市附近。
津：渡口。小山樓：渡口附近小樓，作者住宿之處。
宿：過夜。行人：旅客，指作者自己。可：當(dāng)。
斜月：下半夜偏西的月亮。星火：形容遠(yuǎn)處三三兩兩像星星一樣閃爍的火光。
瓜州：在長江北岸，今江蘇省邗江縣南部，與鎮(zhèn)江市隔江相對，向來是長江南北水運的交通要沖。
創(chuàng)作背景
《題金陵渡》是唐代詩人張祜所作的一首客愁杰作，入選《唐詩三百首》。此詩前兩句交代詩人夜宿的地點，點出詩人的心情；后兩句實寫長江金陵渡口美好的夜景，借此襯托出詩人孤獨落寞的羈旅情懷。全詩緊扣江（夜江、落潮）、月（落月、斜月）、燈火（漁火、星火）等景，以一“愁”字貫穿全篇，詩旨甚明，神韻悠遠(yuǎn)，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)方面更是獨具匠心。
詩文賞析
這是詩人漫游江南時寫的一首小詩。張祜夜宿鎮(zhèn)江渡口時，面對長江夜景，以此詩抒寫了在旅途中的愁思，表現(xiàn)了自己心中的寂寞凄涼。全詩語言樸素自然，把美妙如畫的'江上夜景描寫得寧靜凄迷，淡雅清新。
“金陵津渡小山樓”，此“金陵渡”在鎮(zhèn)江，非指南京。“小山樓”是詩人當(dāng)時寄居之地。首句點題，開門見山。
“ 一宿行人自可愁”，用一“可”字，輕靈妥貼，“可”當(dāng)作“合”解，而比“合”字輕松。
這兩句是引子，起筆平淡而輕松，接著便很自然地將讀者引入佳境。
“潮落夜江斜月里”，詩人站在小山樓上遠(yuǎn)望夜江，只見天邊月已西斜，江上寒潮初落。
一團漆黑的夜江之上，本無所見，而詩人卻在朦朧的西斜月光中，觀賞到潮落之景。用一“斜”字，妙極，既有景，又點明了時間——將曉未曉的落潮之際；與上句“一宿”呼應(yīng)，暗中透露出行人那一宿不曾成寐的信息。所以，此句與第二句自然地溝連。詩人用筆輕靈而細(xì)膩，在精工鏤刻中，又不顯斧鑿之跡，顯得渾然無痕。
落潮的夜江浸在斜月的光照里，在煙籠寒水的背景上，忽見遠(yuǎn)處有幾點星火閃爍，詩人不由隨口吟出：“兩三星火是瓜洲。”將遠(yuǎn)景一點染，這幅美妙的夜江畫也告完成。試看“兩三星火”，用筆何其蕭灑空靈，動人情處不須多，“兩三”足矣。“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，宜乎以少勝多，點染有致，然而也是實景，那“兩三星火”點綴在斜月朦朧的夜江之上，顯得格外明亮。那個地方“是瓜洲”。這個地名與首句“金陵渡”相應(yīng)，達到首尾圓合。此外，這三字還蘊藏著詩人的驚喜和慨嘆，傳遞出一種悠遠(yuǎn)的情調(diào)。
這首詩的境界，清美之至，寧靜之至。那兩三星火與斜月、夜江明暗相映襯，融成一體，如一幅淡墨山水畫。
古詩原文及賞析8
竹里館
王維
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
注釋
1.幽篁：深密的竹林。篁：竹林。
2.長嘯：撮口出聲叫嘯。嘯聲清越而舒長，所以叫長嘯。
古詩賞析
這首詩同樣表現(xiàn)了一種清靜安詳?shù)木辰纭Ｇ皟删鋵懺娙霜氉砸蝗俗谟纳蠲艿闹窳种校贿厪椫傧遥贿呌职l(fā)出長長的嘯聲。其實，不論“彈琴” 還是“長嘯”，都體現(xiàn)出詩人高雅閑淡、超拔脫俗的氣質(zhì)，而這卻是不容易引起別人共鳴的。所以后兩句說：“深林人不知，明月來相照。”意思是說，自己僻居深 林之中，也并不為此感到孤獨，因為那一輪皎潔的月亮還在時時照耀自己。這里使用了擬人化的手法，把傾灑著銀輝的一輪明月當(dāng)成心心相印的.知己朋友，顯示出詩 人新穎而獨到的想象力。全詩的格調(diào)幽靜閑遠(yuǎn)，仿佛詩人的心境與自然的景致全部融為一體了。
古詩原文及賞析9
原文：
綿
綿綿瓜瓞。
民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。
率西水滸，至于岐下。
爰及姜女，聿來胥宇。
周原膴々，堇荼如飴。
爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。
自西徂東，周爰執(zhí)事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。
百堵皆興，鼛鼓弗勝。
乃立皋門，皋門有伉。
乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。
乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。
柞棫拔矣，行道兌矣。
混夷駾矣，維其喙矣！
虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。
予曰有疏附，予曰有先后。
予曰有奔奏，予曰有御侮！
譯文：
大瓜小瓜瓜蔓長，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來，率民挖窖又開窯，還沒筑屋建廳堂。
太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。
于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準(zhǔn)繩拉得正又直，捆牢木板來打夯，筑廟動作好整齊。
鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時起，人聲賽過打鼓聲。
于是建起郭城門，郭門高聳入云霄。于是立起王宮門，正門雄偉氣勢豪。于是修筑起大社，正當(dāng)防戎那大盜。
既不斷絕對敵憤，鄰國也不失聘問。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來，疲弊困乏勢不振。
虞芮兩國爭執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說有臣疏化親，我說有臣輔佐靈。我說有臣善奔走，我說有臣御敵侵。
注釋：
1.緜（mián）：同“綿”。
2.緜緜：即綿綿，不絕貌。瓞（dié）：瓜。小曰瓜，大曰瓞。
3.土：居住。沮（jū）漆：古二水名，均在今陜西省境內(nèi)。
4.古公亶（dǎn）父：周王族十三世祖，后追稱大（太）王。古公是稱號，猶言“故邠公”；亶父是名。
5.陶：窯灶。復(fù)：古時的一種窯洞，即旁穿之穴。
6.家室：猶言“宮室”。
7.朝：早。走馬：指避狄難。
8.率：沿著。滸：水涯。漆沮之側(cè)也。
9.岐下：岐山之下。岐山在今陜西省岐山縣東北。
10.爰（yuán）：于是。姜女：指古公亶父之妃，姜氏。
11.聿（yù）：發(fā)語詞。胥宇：猶言“相宅”，就是考察地勢，選擇建筑宮室的地址。胥，相，視。
12.膴（wǔ）膴：肥沃的樣子。
13.堇（jǐn）：旱芹。荼（tú）：苦菜。飴（yí）：用米芽或麥芽熬成的糖漿。
14.契：鍥，指刻龜甲占卜。龜：指占卜所用的龜甲。
15.曰：語助詞。止：言此地可以居住。時：言此時可以動工。
16.茲：此，這里。
17.廼（nǎi）：同“乃”。《詩經(jīng)》各篇通用“乃”，惟此篇與《大雅·公劉》“廼”、“乃”雜用。慰：安定。止：居住。
18.疆：劃分疆界。理：治理土地。
19.宣：疏通溝渠。畝：整治田壟。
20.徂（cú）：往，去。
21.周：徧（遍的異體字）。
22.司空：管工程的官。
23.司徒：管土地和力役的官。
24.俾（bǐ）：使。
25.縮：捆綁。載：通“栽”，筑墻的長板。
26.翼翼：動作整齊。
27.捄（jiū）：盛土于筐。陾（réng）陾：眾多貌。
28.度：填土于筑板內(nèi)。薨（hōng）薨：填土聲。
29.登登：相應(yīng)聲。
30.屢：通“塿（lǒu）”，土墻隆起的部分。馮（píng）馮：削平墻面的聲音。
31.堵：五版為堵。興：起。此言治宮室。
32.鼛（gāo）：大鼓，長一丈二尺。弗勝：指鼓聲蓋不過人聲。
33.皋門：王都的郭門。
34.伉（kàng）：通“亢”。高大貌。
35.應(yīng)門：王宮的正門。
36.將（qiāng）將：莊嚴(yán)雄偉的樣子。
37.冢土：即大社，祭祀社神的地方。冢，大；土，通“社”。
38.戎：指昆夷，北方的游牧民族，即犬戎。丑：對邊遠(yuǎn)民族的蔑稱。攸：所。
39.肆：于是。殄（tiǎn）：斷絕。慍：怒。
40.隕（yǔn）：墜。問：通“聞”，謂聲譽。
41.柞（zuò）：櫟樹。棫（yù）：白桵（ruí），與柞皆叢生灌木。
42.兌（duì）：通“達”，通暢。
43.混夷：即昆夷。駾（tuì）：突逃。
44.喙（huì）：疲勞困倦。
45.虞：古國名，在今山西平陸。芮（ruì）：古國名，在今陜西大荔。質(zhì)：評斷。成：平。
46.蹶（guì）：感動。生：通“性”。
47.予：周人自稱。曰：語助詞。王逸《楚辭章句》引作“聿”。疏附：指能使疏者親之臣。
48.先后：指君王前后輔佐之臣。
49.奔奏：指奔命四方之臣。“奏”亦作“走”。
50.御侮：指捍衛(wèi)國家之臣。
賞析：
全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設(shè)周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎(chǔ)，如《魯頌·閟宮》所言：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒。”篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
周人早先所居的邠地，人們遭遇強悍游牧民族昆夷的`侵?jǐn)_，促使古公亶父舉族遷移。《孟子·梁惠王下》記載狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮幣、珠玉、犬馬，均不得免，乃“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“從之者如歸市”。全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。長長的遷徙過程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似隨筆帶出，實則畫龍點睛。姜女是當(dāng)?shù)仄皆褡褰宓拈L女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者。同時，此句又為后文在渭水平原上的種種生活勞動的刻畫，做了鋪墊。
在“堇荼如飴”的遼闊平原上，周人懷著滿腔喜悅和對新生活的憧憬投入了勞動，他們刻龜占卜，商議謀劃。詩人以濃彩重墨描繪農(nóng)耕、建筑的同時，融人了深沉樸質(zhì)的感情。他們一面“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝”，歡天喜地安家定宅，封疆劃界，開渠墾荒，一面“筑室于茲”。與落后的邠地相比，平原文明的標(biāo)志便是建造房屋。走出地穴窯洞，在地面上修屋筑室，是一個質(zhì)的飛躍，是周人安居樂業(yè)的開始，是周族初興的象征，也正是古公亶父遷岐的偉大功業(yè)。對建筑的描摹刻畫，正是對古公亶父的熱情歌頌，故而詩中最精彩生動的描寫正集于此：“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”四組擬聲詞，以聲音的嘈雜響亮表現(xiàn)了種種勞動場面，烘托了勞動的氣氛。洪大的鼓聲被淹沒在鏟土聲、填土聲、打夯聲和笑語聲中，真是朝氣蓬勃、熱火朝天。“百堵皆興”，既是對施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展。“皋門有伉”“應(yīng)門將將”，既是對自己建筑技術(shù)的夸耀，又顯示了周人的自強自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣。”表現(xiàn)了日益強大的周族對昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。文王平虞芮之訟，突出表現(xiàn)其睿智與文德。結(jié)尾四個“予曰”，一氣呵成，既是詩人內(nèi)心激情一瀉而出的傾述，又是對文王德化的贊美，更是對古公亶父文韜武略的追憶，與首句“緜緜瓜瓞”遙相呼應(yīng)，相映成趣。
詩章以時間為經(jīng)，以地點為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，情景一體，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對生活的激情、對生命的熱愛、對祖先的崇敬。結(jié)構(gòu)變幻，開合承啟不著痕跡，略處點到即止，詳處工筆刻畫，錯落有致。
古詩原文及賞析10
古詩《竹里館》
年代:唐
作者:王維
獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。
深林人不知，明月來相照。
作品賞析
【注解】：
1、幽篁：幽是深的意思，篁是竹林。
2、長嘯：長聲呼嘯。
【韻譯】：
月夜，獨坐幽靜的竹林子里，間或彈彈琴，間或吹吹口哨。
竹林里僻靜幽深，無人知曉，卻有明月陪伴，殷勤來相照。
【評析】：
這是一首寫隱者的閑適生活情趣的詩。詩的用字造語、寫景(幽篁、深林、明
月)，寫人(獨坐、彈琴、長嘯)都極平淡無奇。然而它的妙處也就在于以自然平淡
的筆調(diào)，描繪出清新誘人的月夜幽林的意境，融情景為一體，蘊含著一種特殊的美的
藝術(shù)魅力，使其成為千古佳品。以彈琴長嘯，反襯月夜竹林的幽靜，以明月的光影，反襯深林的昏暗，表面看來平平淡淡，似乎信手拈來，隨意寫去其實卻是匠心獨運，妙手回天的大手筆。
這首小詩總共四句。拆開來看，既無動人的景語，也無動人的情語;既找不到哪個字是詩眼，也很難說哪一句是警策。
詩中寫到景物，只用六個字組成三個詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。對普照大地的月亮，用一個“明”字來形容其皎潔，并無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。至于第一句的“篁”與第三句的“林”，其實是一回事，是重復(fù)寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗無《青水驛叢竹》詩所說的“檐下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。這里，象是隨意寫出了眼前景物，沒有費什么氣力去刻畫和涂飾。
詩中寫人物活動，也只用六個字組成三個詞，就是：“獨坐”、“彈琴”、“長嘯”。對人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達其喜怒哀樂之情;對琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調(diào)與聲情。
表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊含著一種特殊的藝術(shù)魅力。作者王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不僅如施補華所說，給人以“清幽絕俗”(《峴傭說詩》)的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無間、融為一體的。而在語言上則從自然中見至味、從平淡中見高韻。它的以自然、平淡為特征的風(fēng)格美又與它的意境美起了相輔相成的'作用。
可以想見，詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會，而命筆成篇的。詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩人在我與物會、情與景合之際，就可以如司空圖《詩品·自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。當(dāng)然，這里說“俯拾即是”，并不是說詩人在取材上就一無選擇，信手拈來;這里說“著手成春”，也不是說詩人在握管時就一無安排，信筆所之。詩中描寫周圍景色，選擇了竹林與明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境原本一致;詩中抒寫自我情懷，選擇了彈琴與長嘯，則取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的心境互為表里。這既是即景即事，而其所以寫此景，寫此事，自有其醞釀成熟的詩思。更從全詩的組合看，詩人在寫月夜幽林的同時，又寫了彈琴、長嘯，則是以聲響托出靜境。至于詩的末句寫到月來照，不僅與上句的“人不知”有對照之妙，也起了點破暗夜的作用。這些音響與寂靜以及光影明暗的襯映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心運用其間的。
古詩原文及賞析11
古詩原文
細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟。
星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著，官應(yīng)老病休。
飄飄何所似，天地一沙鷗。
譯文翻譯
微風(fēng)吹拂著江岸的細(xì)草，那立著高高桅桿的小船在夜里孤零地停泊著。
星星垂在天邊，平野顯得寬闊；月光隨波涌動，大江滾滾東流。
我難道是因為文章而著名嗎？年老病多也應(yīng)該休官了。
自己到處漂泊像什么呢？就像天地間的一只孤零零的沙鷗。
注釋解釋
岸：指江岸邊。
危檣（qiáng）：高豎的桅桿。危，高。檣，船上掛風(fēng)帆的桅桿。
獨夜舟：是說自己孤零零的一個人夜泊江邊。
星垂平野闊：星空低垂，原野顯得格外廣闊。
月涌：月亮倒映，隨水流涌。大江：指長江。
名豈：這句連下句，是用“反言以見意”的手法寫的。杜甫確實是以文章而著名的，卻偏說不是，可見另有抱負(fù)，所以這句是自豪語。休官明明是因論事見棄，卻說不是，是什么老而且病，所以這句是自解語了。
官應(yīng)老病休：官倒是因為年老多病而被罷退。應(yīng)，認(rèn)為是、是。
飄飄：飛翔的樣子，這里含月“飄零”、“飄泊”的意思，因為這里是借沙鷗以寫人的飄泊。
創(chuàng)作背景
唐代宗永泰元年（765）正月，杜甫辭去節(jié)度參謀職務(wù)，返居成都草堂。（765）四月，嚴(yán)武死去，杜甫在成都失去依靠，遂攜家由成都乘舟東下，經(jīng)嘉州（今四川樂山）、榆州（今重慶市）至忠州（今四川忠縣）。此詩約為途中所作。
詩文賞析
詩的前半描寫“旅夜”的情景。第一、二句寫近景：微風(fēng)吹拂著江岸上的細(xì)草，豎著高高桅桿的小船在孤獨地停泊著。當(dāng)時離成都是迫于無奈。這一年的正月，他辭去節(jié)度使參謀職務(wù)，四月，在成都賴以存身的好友死去。處此凄孤無依之境，便決意離蜀東下。因此，這里不是空泛地，而是寓情于景，通過寫景展示他的境況和情懷：像江岸細(xì)草一樣渺小，像江中孤舟一般寂寞。第三、四句寫遠(yuǎn)景：明星低垂，平野廣闊；月隨波涌，大江東流。這兩句寫景雄渾闊大，歷來為人所稱道。在這兩個寫景句中寄寓著詩人的什么感情呢？有人認(rèn)為是“開襟曠遠(yuǎn)”（浦起龍《讀杜心解》），有人認(rèn)為是寫出了“喜”的感情（見《論文集·杜甫五律例解》）。很明顯，這首詩是寫詩人暮年飄泊的凄苦景況的，而上面的兩種解釋只強調(diào)了詩的字面意思，這就很難令人信服。實際上，詩人寫遼闊的平野、浩蕩的大江、燦爛的星月，正是為了反襯出他孤苦伶仃的形象和顛連無告的凄愴心情。這種以樂景寫哀情的手法，在古典作品中是經(jīng)常使用的。如《·小雅·》“昔我往矣，楊柳依依”，用的美好景物反襯出征士兵的悲苦心情，寫得多么動人！
詩的后半是“書懷”。第五、六句說，有點名聲，哪里是因為我的文章好呢？做官，倒應(yīng)該因為年老多病而退休。這是反話，立意至為含蓄。詩人素有遠(yuǎn)大的.政治抱負(fù)，但長期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實在不是他的心愿。杜甫此時確實是既老且病，但他的休官，卻主要不是因為老和病，而是由于被排擠。這里表現(xiàn)出詩人心中的不平，同時揭示出政治上失意是他飄泊、孤寂的根本原因。關(guān)于這一聯(lián)的含義，黃生說是“無所歸咎，撫躬自怪之語”（《杜詩說》），仇兆鰲說是“五屬自謙，六乃自解”（《杜少陵集詳注》），恐怕不很妥當(dāng)。最后兩句說，飄然一身象個什么呢？不過象廣闊的天地間的一只沙鷗罷了。詩人即景自況以抒悲懷。水天空闊，沙鷗飄零；人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。這一聯(lián)借景，深刻地表現(xiàn)了詩人內(nèi)心飄泊無依的感傷，真是一字一淚，感人至深。
王夫之《姜齋詩話》說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，互藏其宅。”情景互藏其宅，即寓情于景和寓景于情。前者寫宜于表達詩人所要抒發(fā)的情的景物，使情藏于景中；后者不是抽象地寫情，而是在寫情中藏有景物。杜甫的這首《》詩，就是古典詩歌中情景相生、互藏其宅的一個范例。
全詩景情交融，景中有情。整首詩意境雄渾，氣象萬千。用景物之間的對比，烘托出一個獨立于天地之間的飄零形象，使全詩彌漫著深沉凝重的孤獨感。這正是詩人身世際遇的寫照。
大歷三年（768年），遲暮之年的詩人終于乘舟出了，來到湖北荊門，心境不免孤寂。此詩開頭四句寫“旅夜”：岸上有細(xì)草微風(fēng)，江上只有一葉孤舟，依岸而宿，就舟而居，遙望原野，遠(yuǎn)處天與地似乎相接了，天邊的星宿也仿佛下垂得接近地面。大江之中，江水浩浩蕩蕩東流，一輪明月映照在江水中，隨著江水的流動而浮蕩著。岸上星垂，舟前月涌，用“星垂”來描寫原野的廣闊，用“月涌”來形容大江的東流，形象而細(xì)致地描繪了江上的夜景。唯有在廣闊的原野上才可感到“星垂”；唯其“星垂”，才能見出原野的廣闊。而大江中有“月涌”，才能反映出江水的流動；也只因江水的流動，才能感到“月涌”。“星垂”、“月涌”是以細(xì)膩稱闊大的手法，首四句塑造了一個宏闊非凡寧靜孤寂的江邊夜境。
后四句書“懷”：“名豈文章著”，聲名不因政治抱負(fù)而顯著，反因文章而顯著，這本非自己的矢志，故說“豈”，這就流露出因政治理想不得實現(xiàn)的憤慨。說“官應(yīng)老病休”，詩人辭去官職，并非因老而多病，什么原因，詩人沒有直接說出。說“應(yīng)”當(dāng)，本是不應(yīng)當(dāng)，正顯出老詩人悲憤的心情。面對遼闊寂寥的原野，想起自己的痛苦遭遇，深感自己漂泊無依，在這靜夜孤舟的境界中自己恰如是天地間無所依存的一只沙鷗。以沙鷗自況，乃自傷飄泊之意。
古詩原文及賞析12
古詩原文
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行！
譯文翻譯
昨天晚上，江河里的春水頓時漲起來了，這使得大戰(zhàn)船漂浮在水面上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時，多少人花費了多少力氣也不曾移動巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流當(dāng)中。
注釋解釋
（1）艨艟（音“蒙沖”）：古代戰(zhàn)船。也作蒙沖。
（2）向來：從前。指春水未漲之時。
（3）枉費：白費。
（4）推移力：推船使船移動的力氣。
（5）中流：水流的中央。
創(chuàng)作背景
《泛舟》是南宋詩人朱熹創(chuàng)作的一首七言絕句。
詩文賞析
這是一首借助形象說理的詩。它以泛舟為例，讓讀者去體會與學(xué)習(xí)有關(guān)的道理。詩中說往日舟大水淺，眾人使勁推船，也是白費力氣，而當(dāng)春水猛漲，即使艨艟巨艦也如羽毛般輕，自由自在地漂行在水流中。詩中突出春水的重要，意在強調(diào)藝術(shù)靈感的`勃發(fā)，足以使得藝術(shù)創(chuàng)作流暢自如。也可以理解為創(chuàng)作藝術(shù)要基本功夫到家，則熟能生巧，駕馭自如。這首詩很可能是作者苦思某個問題，經(jīng)過學(xué)習(xí)忽然有了心得后寫下來的。
從以‘巨艦大船’作比喻，可能是朱熹所品評的是榜書大字的創(chuàng)作。此詩的寓意也很深，以水漲船高則能夠行駛自在，形象地比喻書法藝術(shù)創(chuàng)作一旦靈感勃發(fā)，則能夠使書寫一下子變得流暢自如，這不僅僅是書法藝術(shù)的一個本質(zhì)過程，也是一般藝術(shù)創(chuàng)作的重要本質(zhì)。當(dāng)然，該詩也可以從另外一個角度理解，即朱熹看見書法作品的技藝精煉且生動流暢，品味出熟能生巧的藝術(shù)道理。
有人以為詩是形象思維的產(chǎn)物，所以只宜于寫景抒情而不宜于說理。這有幾分道理，但不能絕對化。因為理可以用形象化的手段表現(xiàn)出來，從而使得它與景和情同樣富于吸引力。同時，理本身所具有的思辨性往往就是非常引人入勝的。（枚乘《七發(fā)》正證明了這一點）因此，古今詩作中并不缺乏成功的哲理詩。朱熹是劉子翚學(xué)生，他父親朱松文才也很好。也許由于父、師的影響，他在道學(xué)中對文學(xué)的評價是比較公正的，也寫出過一些富于生活氣息的好詩。如這首詩當(dāng)然是說理之作，寫人的修養(yǎng)往往有一個由量變到質(zhì)變的階段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，無句無束，自由自在。這兩首詩以鮮明的形象表達自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，即具有啟發(fā)性，也并不缺乏詩味，所以陳衍評為“寓物說理而不腐”。
《泛舟》所蘊含的道理屬于美學(xué)原理范疇，說理角度是創(chuàng)作美，這種美學(xué)原理是帶有一定普適性的。
作者介紹
朱熹 :朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、滄洲病叟、逆翁。謚文，又稱...
古詩原文及賞析13
古詩原文
洞庭之東江水西，簾旌不動夕陽遲。
登臨吳蜀橫分地，徙倚湖山欲暮時。
萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。
白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無限悲。
天入平湖晴不風(fēng)，夕帆和雁正浮空。
樓頭客子杪秋后，日落君山元氣中。
北望可堪回白首，南游聊得看丹楓。
翰林物色分留少，詩到巴陵還未工。
譯文翻譯
巍巍岳陽樓矗立在洞庭湖之東長江之西，夕陽黃昏，沒有晚風(fēng)卷起，樓閣上的招牌靜止不動。
登臨當(dāng)年吳國和蜀國的分界之處（荊州），在湖山黃昏下徘徊。
行程萬里，今日登高遠(yuǎn)望是什么心緒？為避戰(zhàn)亂我奔波三年。
登樓憑吊古人，我自己已是兩鬢如霜，看著遠(yuǎn)山的古樹，青蒼中，隱含無限的傷悲。
平湖映著天空的影子，晴空萬里，波瀾不驚，大雁在空中飛來飛去。
岳陽樓很多人都在看秋天的景色，看日落君山。
往北邊可以看到白首，往南邊可以看到丹楓。
一路欣賞景色，結(jié)果到了巴陵還沒有寫出來詩。
注釋解釋
⑴簾旌（jīng）：酒店或茶館的招子。夕陽遲：夕陽緩慢地下沉。遲，緩慢。
⑵吳蜀橫分地：三國時吳國和蜀國爭奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬人駐扎在岳陽。橫分，這里指瓜分。
⑶徙（xǐ）倚（yǐ）：徘徊。
⑷三年多難：公元1126年（宋欽宗靖康元年）春天北宋滅亡，到寫此詩時已有三年。憑危：指登樓。憑，靠著。危，指高處。
⑸吊古：哀吊，憑吊。
⑹晴不風(fēng)：晴空萬里，波瀾不驚。
⑺杪（miǎo）秋：晚秋。
⑻君山：全稱君山島，位于湖南岳陽東部的洞庭湖中。
⑼白首：白發(fā)。這里指為枯萎而不凋謝的白色草。
⑽丹楓：經(jīng)霜泛紅的楓葉。
創(chuàng)作背景
北宋靖康二年（1127年）四月，金兵攻破開封，北宋滅亡。當(dāng)時，陳與義被貶在陳留（在今河南開封東南）做監(jiān)酒稅的小官，自然加入到逃亡的難民行列中，南奔襄漢，顛沛湖湘，流離失所。他流亡到洞庭湖，幾次登岳陽樓，寫下了數(shù)首詩歌以記其事，其中就有這兩首《登岳陽樓》。
詩文賞析
其一
《登岳陽樓》二首都是七言律詩。其中第一首是詩人寫岳陽樓的開篇之作，所以精心打造，鄭重其事。首聯(lián)寫岳陽樓的地理位置，先從大處著墨，以洞庭湖和為背景，在一個宏觀視野中隆重推出岳陽樓。“洞庭之東江水西”，詩人在一句七字之中，巧妙地運用了“東”“西”兩個方位詞，并以湖、江系之，則岳陽樓之所在，如或可見。而后再寫舉目所見，為“簾旌不動夕陽遲”。這一句是全詩濃墨重彩的一筆，看似平常，實則細(xì)膩。“簾旌”為近景，“夕陽”為遠(yuǎn)景，近景遠(yuǎn)景合而為一，詩人的視線由近及遠(yuǎn)地掃描，逐漸放開，融入那蒼茫的暮色中。不動的簾旌，表明湖面風(fēng)平浪靜；遲落的夕陽，提示著傍晚的安詳。這樣富有詩情意的情境，不禁引起詩人豐富的遐想。
詩的頷聯(lián)從靜態(tài)舒緩的景物描寫中振起，轉(zhuǎn)而為強烈的。仿佛是音樂的變奏，這兩句詩似乎是在重復(fù)上面的主題，風(fēng)格卻又迥然不同了。“登臨吳蜀橫分地”，也是在說登臨的地理位置，卻加入了厚重的歷史感；“徙倚湖山欲暮時”，也是在寫黃昏時分觀景，卻融入了些許悵惘之情。這樣的漸變，是一種烘托，是一種過渡，是一種物我兼融的摹狀。在這里，詩人的主體形象不經(jīng)意地、自然而然地出現(xiàn)在詩中，他在思索，在徘徊，在融情入景，在借景抒懷。
經(jīng)過前面的蓄勢，詩人終于在頸聯(lián)以近于直呼的方式，發(fā)出了最高亢最強烈的吶喊：“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑危。”這兩句詩，道出了一個亡國之臣心中的憤懣。“萬里”與“三年”對舉，分別從空間、時間的跨度上來敘述其事，收到了雙重疊加的藝術(shù)效果，讀之讓人感慨萬分。詩人的“萬里來游”不過是萬里逃難的高雅說法，但是又無可奈何。心中的苦悶，只好在“遠(yuǎn)望”中消解。“三年多難”，本來已經(jīng)不勝觳觫，卻還要在這里臨危，讓人不堪忍受。詩意至此，已經(jīng)一波三折，千回百轉(zhuǎn)，把感情推向了極致。
詩的.最后一聯(lián)，顧影自憐，以無限悲涼的身世之慨收束全篇。此時，詩人已屆四十，到了不惑之年，所以言“白頭”；不說傷今，而言“吊古”，含蓄蘊藉，意味深長；“風(fēng)霜”明指自然事物，實喻社會現(xiàn)實，語意雙關(guān)；而“老木滄波”更是包裹詩人形象的一件外衣，無限悲恨。這一聯(lián)似乎是詩人自語，未老先衰頭已白，為國事，為家事，為自己，為那些與自己一樣國破家亡的同鄉(xiāng)們焦慮、憂愁，吊古傷今，感懷傷時，在秋霜的季節(jié)里，更覺時世如風(fēng)霜相逼，冷峭之極。那衰老的枯木、那蒼涼的湖面，就像是作者自己。淪落天涯無盡的凄涼，國破家亡的無限悲痛，一切盡在不言中。
其二
第一首寫登樓，而第二首轉(zhuǎn)寫景和歸途。詩人登上岳陽樓，看到的是“天入平湖晴不風(fēng)，夕帆和雁正浮空。”這就描繪了多種景物：天空、湖水、倒影、夕日、大雁，構(gòu)成了洞庭湖獨有的美景。表面上“晴不風(fēng)”三字略顯俗套，但這正和“大漠孤煙直，長河落日圓”有相同韻味，不加修飾，只是寫的是湖水之壯美，這更顯手法獨特。第二聯(lián)寫人亦寫景，而且再次點明時間是傍晚時分。第三聯(lián)起，開始寫詩人的歸途了，而且又再一次將詩句引向了景物，向北看，見白草稀稀，向南望則見楓葉紅紅，這一聯(lián)的描寫將整首詩推向高潮，對仗工整，別有韻味。最后兩句就是寫詩人只顧觀景，寫著的詩到了江陵還未完，這就從側(cè)面襯托了長江洞庭之間風(fēng)光之好。整首詩的感情同第一首一樣，是“憂”的，因為兩首詩記述的為同一系列的事，其感情也是相同的，只是被隱藏了，這首詩實際上表達了北宋國亡后，作者只能觀景排憂之情。
作者介紹
陳與義 :
陳與義，字去非，號簡齋，漢族，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽，故為宋代河南洛陽人（現(xiàn)在屬河南）。他生于宋哲宗元祐五年，卒于南宋宋高宗紹興八年。北宋末，南宋初年的杰出詩...
古詩原文及賞析14
原文：
后廿九日復(fù)上宰相書
三月十六日，前鄉(xiāng)貢進士韓愈，謹(jǐn)再拜言相公閣下。
愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食三吐其哺，方一沐三握其發(fā)。
天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負(fù)之徒皆已除去，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢，天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理，風(fēng)俗皆已敦厚，動植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至，而周公以圣人之才，憑叔父之親，其所輔理承化之功又盡章章如是。
其所求進見之士，豈復(fù)有賢于周公者哉？
不惟不賢于周公而已，豈復(fù)有賢于時百執(zhí)事者哉？
豈復(fù)有所計議、能補于周公之化者哉？
然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負(fù)成王托周公之意，不得于天下之心。
如周公之心，設(shè)使其時輔理承化之功未盡章章如是，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發(fā)為勤而止哉？
維其如是，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。
今閣下為輔相亦近耳。
天下之賢才豈盡舉用？
奸邪讒佞欺負(fù)之徒豈盡除去？
四海豈盡無虞？
九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？
天災(zāi)時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？
天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？
風(fēng)俗豈盡敦厚？
動植之物、風(fēng)雨霜露之所沾被者豈盡得宜？
休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？
其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執(zhí)事，豈盡出其下哉？
其所稱說，豈盡無所補哉？
今雖不能如周公吐哺握發(fā)，亦宜引而進之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。
書再上，而志不得通。
足三及門，而閽人辭焉。
惟其昏愚，不知逃遁，故復(fù)有周公之說焉。
閣下其亦察之。
古之士三月不仕則相吊，故出疆必載質(zhì)。
然所以重于自進者，以其于周不可則去之魯，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。
今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。
山林者，士之所獨善自養(yǎng)，而不憂天下者之所能安也。
如有憂天下之心，則不能矣。
故愈每自進而不知愧焉，書亟上，足數(shù)及門，而不知止焉。
寧獨如此而已，惴惴焉惟，不得出大賢之門下是懼。
亦惟少垂察焉。
瀆冒威尊，惶恐無已。
愈再拜。
譯文：
三月十六日,前鄉(xiāng)貢進士韓愈恭謹(jǐn)?shù)卦侔葸M言給相公閣下:韓愈聽說周公作宰輔時,他是多么急于接見賢才啊,正當(dāng)吃一頓飯,卻三次吐出口中的食物出來迎賓;正當(dāng)洗一次頭發(fā),即三次握著頭發(fā)出來見客.這時候,天下的賢才都已經(jīng)提拔重用了,邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，都已經(jīng)清除；整個天下都已經(jīng)無須擔(dān)心；處在極邊遠(yuǎn)地方的許多蠻夷部族，都已經(jīng)歸順進貢；天時的災(zāi)害變化，昆蟲草木的反常現(xiàn)象，都已經(jīng)銷聲匿跡；國家的禮樂、刑政這些教化的制度都已建立；社會的風(fēng)俗都已淳厚樸實；動物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養(yǎng)的一切，都已各得其所；麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，都已經(jīng)一一出現(xiàn)。而周公憑著圣人的才能，借助于成王叔父這樣至親的關(guān)系，他所輔佐治理奉承教化的功績，又都這樣顯著，那些請求進見的人，難道再有比周公更賢能的嗎？不只不會比周公賢能而已，難道再有比當(dāng)時的百官更賢能的嗎？哪里還能有什么計策、議論能夠?qū)χ芄慕袒兴a益呢？可是周公訪求他們是這樣的急切，只擔(dān)心自己的耳朵有什么聽不見、眼睛有什么看不到之處，自己的思索考慮有什么不周全之處，以致辜負(fù)成王托政給周公的深意，得不到天下人心。象周公這樣的用心，假使那時輔佐治理奉承教化的功績沒有那樣顯著，又不是圣人的大才，又沒有叔父的至親關(guān)系，那么周公將沒有時間去吃飯和洗頭了，難道只是止于辛勤地“吐哺握發(fā)”嗎？正因為他的用心能夠這樣，所以到現(xiàn)在，人們還念念不忘地歌頌成王的大德，稱贊周公的功績。
現(xiàn)在閣下作為宰相，身份與周公也相近了。天下的賢才，難道都已經(jīng)提拔重用了？邪惡兇頑、圖謀不軌、諂媚逢迎、虛偽欺詐的一流壞人，難道都已經(jīng)清除？整個天下都已經(jīng)無須擔(dān)心？處在極邊遠(yuǎn)地方的蠻夷部族，難道都已經(jīng)歸順進貢？國家的禮樂、刑政這些教化的制度難道都已建立？動物、植物，凡屬風(fēng)雨霜露所浸潤滋養(yǎng)的一切，難道都已經(jīng)各得其所了？麟、鳳、龜、龍之類的美好吉祥的跡象，難道都已經(jīng)一一出現(xiàn)？那些請求進見的人，雖則不能夠期待他有您那樣的大德，至于同您手下那些官吏相比，難道全都不如嗎？他們所提所說的意見，難道全都對政事毫無補益嗎？現(xiàn)在您卻使不能象周公那樣吐哺握發(fā)，也總應(yīng)該引進、接見他們，考察他們究竟如何而決定用誰不用誰，不應(yīng)該默不作聲地了事啊！
韓愈等候回音已四十多天了。上了兩次書而心愿不能夠表達，三次登門，卻被守門人攔住。只因為我糊涂愚頑，不知道逃隱山林，所以又有上述關(guān)于周公的一番議論。希望閣下明察！古代的讀書人，只要有三個月不作官任職，相互之間就要慰問，所以他們只要走出本國疆界，車子上就一定載著準(zhǔn)備隨時進見用的禮品。然而他們?yōu)槭裁从植豢陷p易自己主動要求作官的原因，是因為他們在周不被任用，就可以離開到魯國去；在魯不被任用，就離開到齊國去；在齊國不被任用，就離開到宋國去，到鄭國去，到秦國去，到楚國去。現(xiàn)在天下只有一個君主，四海之內(nèi)統(tǒng)一為一個國家，舍棄這里，那就是夷狄了，就離開自己的父母之邦了。所以讀書人中間那些想實行自己主張的人，不被朝廷用，就只有入山林當(dāng)隱士了。隱居山林，只是讀書人中那些獨善其身、自己顧自己而不憂慮天下的才能安居，如果他有憂天下的心思，就不能了。因此韓愈每次自求進見而不知羞愧，頻頻上書、多次上門而不知道止步啊。豈只如此而已，心里經(jīng)常惶恐不安，唯恐不能夠出在您這樣的大賢人門下，也望您稍加體察。冒犯了您的威嚴(yán)，內(nèi)心惶恐不已。韓愈再拜。
注釋：
（1）哺：指口中所含的食物
（2）欺負(fù)：欺詐違背。古今異義。
（3）虞：擔(dān)憂
（4）九夷八蠻：九、八為虛數(shù)。指蠻荒的各個部落
（5）賓：服從，歸順
（6）具：制度
（7）沾被：沾濕，滋潤
（8）休征嘉瑞：休征、嘉瑞都是指吉兆
（9）叔父之親：指周公與成王的至親關(guān)系
（10）輔理承化：輔佐、治理、承繼、教化
（11）章章：顯著的樣子
（12）設(shè)使：設(shè)、使都是“假設(shè)”的意思
（13）特：只是
（14）維其：正因為，現(xiàn)在通常寫做“唯其”
（15）出其下：比他們差
（16）引：牽引，引見
（17）進：使……進
（18）去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用
（19）待命：等待回音
（20）再：兩次（21）通：通達
（22）閽（音昏）人：守門人
（23）質(zhì)：通“贄”，禮物，信物
（24）去：離開（周）
（25）之：往……去
（26）亟：多次，屢次。此處讀音為qì
（27）惟：希望（28）少：稍微
（29）垂：敬辭，用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動，如～愛。～憐。～詢。
賞析：
韓愈三次上書宰相，都是為了求仕途，但是三次都未果，還使他得了個“躁進”的名聲，這樣的經(jīng)歷對韓愈的求仕之心打擊極大，以至于對功名前途有一種失望感，而且放棄了年底到吏部正常銓選授官的機會。
《后廿九日復(fù)上宰相書》雖為三上宰相書之一，但由于它寫在二上宰相書未果之后，其寫法和風(fēng)格便與前二書大為不同。前兩封書信因為初次自薦，所以尚顯得冷靜理性，帶有投石問路性質(zhì)，屢引經(jīng)文并反復(fù)闡述經(jīng)義說“長育人材”、“教育英材”為宰相之責(zé)，而“我”學(xué)統(tǒng)正而文才優(yōu)秀，正堪造就，宰相當(dāng)舉我用我。不應(yīng)以我“自進”為非。或者是改為陳情以感之，即用一比喻極言自家窮餓之狀，大聲疾呼，望宰相發(fā)仁愛之心施以援手。總體來說文風(fēng)紆曲道來，風(fēng)格近于平和。
但是《后廿九日復(fù)上宰相書》是第三書，是韓愈在引經(jīng)以告、陳情以感都未奏效的情況下再次上書，當(dāng)然是怨憤多于希翼，故文中挾怒帶憤直擊之，對宰相責(zé)以大義，侃侃而言，無不氣壯辭直，突出表現(xiàn)了作者剛直不屈的天性。
當(dāng)然，韓愈在書中“直擊”宰相，并非使性亂道，而是高明地巧占地步，氣盛法立。一是借周公來說理，二是說宰相事。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，特以“周公”“輔相”“爭于見賢”作關(guān)鍵詞。一下子就樹起了全文“立說”的頂梁柱。下面的議論即以此為基點展開。然后用周公在天下大治之時尚且禮賢下士為比照，來指責(zé)宰相在天下并未大治時對“所求進見之士”的默然不理，然后再用古今對比陳說自己何以“自進而不知愧”的原因。周公為儒家圣人、輔相典范．韓愈借他說宰相對“所求進見之士”不予“引而進之”為非，自然有力。
在這個過程中，韓愈以周公之事和宰相所為反復(fù)對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起。構(gòu)成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。由于“立說”高占地步，出言便理直氣壯，許多想說但不便明說的話，就可以無所不言，文筆放得開，說得酣暢淋漓，以至不掩鋒芒，幾乎把一封求援信寫成了一篇聲討書。兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同，這與作者獨特的修辭手法有關(guān)。細(xì)言之，則表現(xiàn)有三：
一、以周公之事和宰相所為反復(fù)對說，自然引出對宰相在“求士”方面“不作為”的指責(zé)。
對說的好處是將兩種迥然不同的情況、行為擺在一起，構(gòu)成鮮明對比，使得孰是孰非一目了然。韓愈言事抒懷常以對說手法行文，所作古文往往氣盛言激，不但說事透徹，而且說得帶勁，有一股撼動人心的力量。《后廿九日復(fù)上宰相書》的主體部分，就是說周公事，說宰相事，正說反說，兩相對照，帶出作者無限感慨，也顯出文勢的崢嶸峭直。誠如歸有光所言：“文章正說一段議論，復(fù)換數(shù)字，反說一段，與上相對，作者但覺其精神，不覺其重疊，此文法之巧處。此篇是也。”（《文章指南·文集》）歸氏所言，實已涉及此書行文如何對說的問題。所謂“復(fù)換數(shù)字”只是大而言之，具體講則應(yīng)顧及兩段議論文字結(jié)構(gòu)的特點。
二、對比作論，行文頓跌有致
兩段文字皆用頓跌手法造成文勢的開合，而造句方式大體相同。第一段說周公在天下大治時尚能禮賢下士，無論立意還是行文方式都對下段作對比議論有直接影響，故下筆不可茍且。作者考慮最多的，應(yīng)是如何為下段痛責(zé)宰相預(yù)作布置。文章開篇就擺出周公禮賢的事實，樹起了全文“立說”的頂梁柱。很明顯，作者是懷著禮贊、向往和無限感慨的心態(tài)議論周公求賢之事的，故“筆鋒常帶感情”。對周公急于求賢的頌揚，并不直言其美，而是一再頓跌以凸顯其偉大。所謂頓跌，就是行文中先說諸相關(guān)事，每說一事，略作停頓，最后跌出結(jié)論般的斷。其妙處如江水奔流，因物受阻，暫為停流便使流速變快，由于不斷蓄勢，一旦奪路下跌，便有驚天動地的威力。文中“當(dāng)是時”、“而周公以圣人之才”和“其所求進見之士”三小段即為三頓，著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌，“不惟不賢于周公而已”以下四句即是，其中前三句實為三頓其詞，后一長句對周公爭于求賢的稱美，是乘前三頓之勢“跌”出來的。
行文頓跌有致，很容易帶來文勢的'開合，韓愈不僅利用了這一特點，同時還用到其他手法。一是鋪陳議論，展開來說，不斷擴展議論空間，使得文勢大開。一是陳說中，用相同的字構(gòu)成眾多的排比句，使得文章聲勢大增。試讀第一段中九用“皆已”、三用“豈復(fù)有……哉”的兩組排比句，我們就有事理奔湊，目不暇接、心不暇思和不斷被某種力量撞擊的感覺。作者選用的同一類字“皆已”、“豈復(fù)有……哉”，一從正面作完全肯定，一以反詰語氣作肯定，本身就帶有情感傾向，當(dāng)同有此類字眼的排比句出現(xiàn)在文中時，就不但使得文勢大開，還會造成情感的傾瀉、文氣的激蕩。
第一段說理之妙還表現(xiàn)在另外兩個地方。一即由周公急于求賢的舉動說到“周公之心”，特意說到假設(shè)周公“而非圣人之才，而無叔父之親”，他將更加努力求賢，“豈特吐哺捉發(fā)為勤而止哉”。這顯然是為下面指責(zé)宰相怠于求賢預(yù)作準(zhǔn)備，但卻借進一步贊美周公的方式說出，來得巧妙、自然。二即本段文勢的開合，既有大開大合，又有小開小合，甚至在合中又有開合。但無論怎樣，有開必有合，故其文勢跌蕩，有抑揚頓挫之美，而無剽而不留之弊。像“如周公之心”至“稱周公之功不衰”一小段，就屬于大合中的小開合。其中“維其如是”以前數(shù)句可謂文勢小開，后數(shù)句則為小合。
第二段說宰相事實際上言周公事反復(fù)對照。在敘說過程中，作者極盡鋪陳作論，多使用排比句和反詰句式。原本一個“豈盡”二字就帶有慨嘆意味。加上連用11個以“豈盡”構(gòu)成的句子一路追問到底，故第二段文字文氣勃郁，其勢則如連珠炮發(fā)，顯出作者的激憤心情。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”。都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。文勢宕開，行文大開大合、大合中有小開合，直吐心中不平之氣。
三、高占地步，為“自進而不知愧”辯解，借以重申求薦之意。
高占地步，主要是借周公立說。周公急于求賢偉大，賢者“自進”自然可貴。書中第三段說“自進”不愧，即循此思路作論，故意在求人，卻無卑諂之語。書中說“重于自進”的理由有三，一即“古之士”云云，是說自己當(dāng)如“古之士”急于求仁；二即“以其于周不可”云云，是說今天“四海一國”，自己不可能像古人那樣環(huán)游列國以求仕；三即“山林者”云云，是說自己“有憂天下之心”，不能遁人山林。三條理由，當(dāng)以后者最為堂皇。作者將其“書亟上，足數(shù)及門而不知止”，都說成是為“憂天下之心”所迫，立論自高。而所謂“有憂天下之心”，實承上言“周公之心”而來，說得在理，且語氣平和，接得自然，無刻意標(biāo)舉之嫌，用語不可謂不妙。
《后廿九日復(fù)上宰相書》還特別注意兩段之間的承接語句。比如第一、二段之間“今閣下為輔相亦近耳”。這句話說得簡略，卻用意微妙。它不但能在兩段文字之間起轉(zhuǎn)折、過渡作用，還隱含作者對時相為官之時與周公相近而急于求賢遠(yuǎn)不如周公的不滿。還比如，句中“為輔相亦近耳”數(shù)字，余味曲包，簡直無可取代。若將全句換為“今閣下如何”或“今閣下不然”，較韓愈用語之貼切、意味之深長，顯然都大打折扣。后人評述說此書出語氣盛言宜，正表現(xiàn)在這些地方。
在這篇文章里，韓愈用周公急于見賢而一食三吐哺一沐三握發(fā)的典故與當(dāng)時宰相對待人才的冷淡態(tài)度作對比，尖銳諷刺了權(quán)貴們不重視任用人才的做法。表達了韓愈對當(dāng)時不重視人才的社會現(xiàn)實的強烈憤慨，也表達了他為“兼濟天下”而要求得到任用的迫切心情。[7-8]? [9]?文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
文章運用對比、排比、反問的句式，形成了鮮明的對照。全文有感而發(fā)，有的放矢，據(jù)理直言，言而無忌，情詞激烈。從周公“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”起筆，排比中有變化，整齊中見錯落，頗能反映韓文“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”的一貫風(fēng)格。
古詩原文及賞析15
原文：
鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘
彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。
從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。
今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。
譯文：
當(dāng)年首次相逢你酥手捧杯殷勤勸酒頻舉玉盅，是那么地溫柔美麗和多情，我開懷暢飲喝得酒醉臉通紅。翩翩起舞從月上柳梢的傍晚時分開始，直到樓頂月墜樓外樹梢的深夜，我們盡情地跳舞歌唱，筋疲力盡累到無力再把桃花扇搖動。
自從那次離別后，我總是懷念那美好的相逢，多少回夢里與你相擁。今夜里我舉起銀燈把你細(xì)看，還怕這次相逢又是在夢中。
注釋：
（1）鷓鴣天：詞牌名，又名“思佳客”，五十五字。 此詞黃升《花庵詞選》題作《佳會》。
（2）彩袖：代指穿彩衣的歌女。
（3）玉鐘：古時指珍貴的酒杯，是對酒杯的美稱。
（4）拚（pàn）卻：甘愿，不顧惜。卻：語氣助詞。
（5）“舞低”二句：歌女舞姿曼妙，直舞到掛在楊柳樹梢照到樓心的一輪明月低沉下去；歌女清歌婉轉(zhuǎn)，直唱到扇底兒風(fēng)消歇（累了停下來），極言歌舞時間之久。桃花扇，歌舞時用作道具的扇子，繪有桃花。歌扇風(fēng)盡，形容不停地?fù)]舞歌扇。這兩句是《小山詞》中的名句。“低”字為使動用法，使······低。
（6）同：聚在一起。.
（7）剩把：剩：通“盡（jǐn）”，只管。把：持，握。
（8）銀釭（gāng）：銀質(zhì)的燈臺，代指燈。
賞析：
上片回憶當(dāng)年佳會，用重筆渲染，見初會時情重；過片寫別后思念，憶相逢實則盼重逢，相逢難再，結(jié)想成夢，見離別后情深；結(jié)尾寫久別重逢，竟然將真疑夢，足見重逢時情厚。
作品以時為序，上片回憶當(dāng)年酒宴時的觥籌交錯，兩人初次相逢，一見鐘情，盡歡盡興的情景。“彩袖殷勤捧玉鐘。當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。”四句是回憶當(dāng)年的奢靡生活。“彩袖”的歌女“殷勤捧玉鐘”，此情此景，此人不惜“拼卻”為求“醉顏紅”也成了理所當(dāng)然，足可見當(dāng)時詞人與歌女的濃情蜜意，與詞人為求美人歡顏的豪情。而后句“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，以月亮的`升落極寫時間之長，又是以夸張的手法生動地描寫了舞宴歌席的環(huán)境，霓裳歌女舞姿妙曼，直到月兒低沉，歌聲婉轉(zhuǎn)，直到桃花扇下回蕩的歌聲都消失了，言極其歌舞盛況。““其中“楊柳”、“桃花”、“月”、“樓”都是那時春天夜晚的景色，但是“楊柳”和“月”是實景，“桃花”和“風(fēng)”則是虛寫。對仗精巧，似實卻虛，給人一種如夢如幻的美感。
下闋說道重逢之喜前先講相思之苦。作者以自述的方式，吐露了自從分別之后的思念，初遇的情景時常浮現(xiàn)眼前，“從別后，憶相逢。幾回魂夢與君同。”是別后魂夢相思，其中“從別后，憶相逢”飽含了詞人與那位歌女何等的思念與無限的情愫，故而會產(chǎn)生“幾回魂夢與君同”這樣的夢中之憶，言極相思之深，常常魂牽夢繞。詞人這是運用了幾乎白描的手法，與上闋的“彩袖”、“玉鐘”、“楊柳”、“桃花”之著色濃艷成對比，反映了“君龍疾廢臥家，廉叔下世”后詞人心境的變化。“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”是柄燭相對傷心夜談，從杜甫《羌村》詩“夜闌更秉燭，相對如夢寐”兩句脫化而出，但表達更為輕靈婉折。有多少回自己在睡夢里與戀人歡聚相見。今天真得重逢了，卻又難以相信這是真的，所以點亮銀燈，一次又一次地照看，唯恐還是在睡夢里相見。情思委婉纏綿，辭句清空如話，而其妙處更在于能用聲音配合之美，造成一種迷離惝恍的夢境，有情文相生之妙。而久別重逢，是人類普遍的生活現(xiàn)象之一，也是文學(xué)作品習(xí)見的表現(xiàn)題材。
這首詞的藝術(shù)手法是上片利用彩色字面，描摹當(dāng)年歡聚情況，似實而卻虛，當(dāng)前一現(xiàn)，倏歸烏有；下片抒寫久別相思不期而遇的驚喜之情，似夢卻真，利用聲韻的配合，宛如一首樂曲，使聽者也仿佛進入夢境。細(xì)品全篇，詞情婉麗，曲折深婉，濃情厚韻。尤其是這首作品同傳統(tǒng)的戀情詞大不相同，格調(diào)歡快，意境清新，語言活潑，具有極大的創(chuàng)新性。故成為傳誦千古、膾炙人口的名篇。
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