師說課文教案

時間：2021-03-31 19:38:09 高一

師說課文教案范文

　　▲課標理念感知

師說課文教案范文

　　【學習目標】

　　1.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態(tài)度。

　　2.認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產的能力。

　　3.鑒賞本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫作方法。

　　4.學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

　　【目標重點】

　　1.學習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

　　2.理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學習態(tài)度。

　　【目標難點】

　　認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產的能力。

　　▲語言知識積累

　　[字詞積累]

　　1.通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”，教授，傳授)

　　或師焉，或不焉(“不”通“否”，指不從師學習)

　　2.古今異義

　　學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。

　　今義：有專門學問的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。

　　今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　前瞻預測

　　對下列加點詞語的含義與現在的用法分析正確的一組是( )。

　　①古之學者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　③今之眾人，其下圣人也亦遠矣。 ④小學而大遺，吾未見其明也。

　　⑤年十七，好古文

　　A.全不相同 B.②③⑤和現在的用法相同

　　C.全都相同 D.①③⑤和現在的用法相同

　　答案：A。學者，古義：求學之人;今義：有學問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想;今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人;今義：大家。小學，古義：文字學，文中指對小的方面是學習的;今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。古文，古義：先秦兩漢的文字;今義：相對于白話文的文言文。

　　3.一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)

　　②師道之不傳也久矣(風尚)

　　③道相似也(道德學問)

　　④余嘉其能行古道(道路)

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)

　　②師道之不傳也久矣(流傳)

　　賢：①其賢不及孔子(才能)

　　②師不必賢于弟子(高明)

　　師：①古之學者必有師(老師)

　　②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法，以……為師)

　　③吾師道也(學習)

　　④師道之不傳也久矣(從師)

　　⑤于其身也，則恥師焉(從師)

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別，動詞)

　　②師道之不復，可知矣(知道，了解)

　　前瞻預測

　　下列加點詞語含義相同的一組是( )。

　　A 師道之不傳也久矣 B. 道之所存，師之所存也

　　六藝經傳皆通習之圣人無常師

　　C.吾從而師之 D. 其聞道也亦先乎吾

　　乃大驚，問所從來余嘉其能行古道

　　答案：B(A項中的兩個“傳”，一念chuán ，一念zhuàn;B項中的兩個“師”都是老師的意思;C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞;D項中的兩個“道”，一是道理，一是風尚)

　　4.詞類活用

　　吾師道也(名詞“師”用作動詞，學習)

　　師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)

　　或師焉(名詞“師”用作動詞，從師學習)

　　不恥相師(名詞“師”用作動詞，表自動，學習)

　　吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”)

　　而恥學于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”)

　　孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”)

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題)

　　是故圣益圣，愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人)

　　前瞻預測

　　選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項( )

　　A.吾從而師之。

　　B.孔子師郯子……

　　C.不恥相師。

　　D.稍稍賓客其父。

　　答案：C(C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”;其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)

　　5.虛詞的用法

　　之課文中出現25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

　　②作助詞，有四種情況：

　　連接定語與中心詞，相當于“的”。如“ 古之學者”。

　　放在主謂之間，取消句子獨立性。如“ 師道之不復，可知矣”

　　賓語前置的標志。如“ 句讀之不知，惑之不解”

　　在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。

　　③ 以前學過的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己。如“ 君將哀而生之乎”。

　　作助詞，定語后置的標志。如“ 蚓無爪牙之利，筋骨之強”。

　　作動詞，“到”、“往” 。如“吾欲之南海”

　　其課文中出現17次，用法如下：

　　① 作代詞，有四種情況：

　　在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”(他)，

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”(那些)。

　　復指，作主語。如“ 古之圣人，其出人也遠矣”(他們)。

　　作兼語。如“ 余嘉其能行古道”(他)。

　　作定語。如“ 夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。

　　② 作語氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測。如“ 圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。

　　表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”(多么)。

　　前瞻預測

　　下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是( )。

　　A.欲人之無惑也難矣 B.于其身也，則恥師焉

　　道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>

　　C.而恥學于師 D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　不拘于時，學于余庸知其年之先后生于吾乎?

　　答案：A(A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性;B前一個“師”是動詞“從師學習”，后一個“師”是名詞“老師”;C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動;D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”)

　　[句式積累]

　　1.判斷句：

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“……者，……也”表判斷)

　　②道之所存，師之所存也(“……也”表判斷)

　　2.被動句：

　　①不拘于時(介詞“于”表被動)

　　3.賓語前置句：

　　① 句讀之不知，惑之不解(“之”作標志的賓語前置)

　　介賓短語后置句：

　　①而恥學于師。

　　②不拘于時，學于余。

　　③師不必賢于弟子。

　　4.省略句：

　　①今其智乃反不能及(之)。

　　②(人)愛其子，擇師而教之。

　　③(人)問之，(士大夫)則曰：“彼與彼年相若也……”

　　④(士大夫)則群居而笑之。

　　5.固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎?”)

　　前瞻預測

　　把下面文言句譯成現代漢語，注意各句的句式特點。

　　①吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而不遺，吾未見其明也。

　　③今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　④好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余

　　答案：①我學習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢?

　　②不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

　　③現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么!

　　④愛好古文，六經的經文和傳注全都學了，不被時俗拘束，來向我學習。

　　[熟語積累]

　　三人行，則必有我?guī)煛?/p>

　　[語段積累]

　　是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。

　　▲教材文題感悟

　　[品思題目]

　　“師說”，意思是說說從師學習的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學道的必要性和應有的態(tài)度，提出了教師的基本任務是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學無常師，要虛心好學，不恥下問。在師生關系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”，他認為教師與學生之間的關系是平等的，師生也是可以互相學習的。這比《學記》中的“教學相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內容。

　　高考在線文學常識

　　關于“說”

　　“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。” 可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

　　古文運動

　　古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

　　[走進作者]

　　韓愈(768——824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。因為昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。

　　韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。

　　韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

　　《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經經地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學相長。這些精辟的見解還突破了孔子學說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。

　　[創(chuàng)作心語]

　　1.愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。(《答李秀才書》)

　　2.愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也。(《題哀辭后》)

　　3.讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也;蓋學所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學也。(《送陳秀才彤序》)

　　4.或問：為文宜何師?必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的`為書具存，辭皆不同，宜何師?必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難?必謹對曰：無難易，唯其是爾。(《答劉正夫書》)

　　5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴;水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎!(《送孟東野序》)

　　6.夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。(《荊潭唱和詩序》)

　　[探尋背景]

　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

　　中國古代的學校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

　　研習教材重難點

　　▲語篇感知

　　一.語篇結構分析

　　文章在第一段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

　　在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。

　　在第五段中，韓愈強調“聞道有先后、術業(yè)有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應，再次強調：并非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高于我，術業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學習，不要以向人求學問道為恥。

　　最后一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。

　　二.語篇脈絡梳理

　　語篇品讀

　　一、重點語段品讀

　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

　　古代求學的人一定有老師。老師，(是)靠(他)來傳授真理、講習學業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應該向他學習;生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應該向他學習。我(向他們)學習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。

　　【品味】“古之學者必有師。”“古”，古時候，指兩漢以前。“之”，結構助詞，相當于現代漢語的“的”。“者”，附在動詞“學”的后面，結合成一個名詞性的結構，叫“者”字結構，相當于現代漢語里的“的”字結構“……的(人)”“學者”是學習的人，不同于今天所說的有學問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟隨老師學習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句。“夫”，音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結構復雜。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。

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