通過《燕燕》看周禮
離別之辭是詩歌永恒的旋律。在數千年的文學史上，佳作層出不窮。本文著重解析先秦時代離別之辭的經典之作《邶風·燕燕》。并通過此詩，進一步探究孔子與周禮：
燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠于將之。瞻望弗及，佇立以泣。
燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實勞我心。
仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
通過詩中最后一句“先君之思，以勖寡人”可知。作者是一位諸侯國君，并且是即位不久的新君。
詩中“之子于歸”則是安定國家的方法之一，即與鄰近諸侯結為婚姻之國。這在東周時期十分普遍。也是先王遺命，先君之思。
至此，詩中內容大體明晰。此詩是言國君送妹妹出嫁。依據周禮，諸侯之女或姊妹出嫁之后，除非亡國或被廢，終生不得回國。就算父母去世，女兒亦不得回國奔喪。即使國君至該國聘問，亦不得見與親人相見。這在《左傳》中體現的更加淋漓盡致。
《左傳·莊公二十七年》經文記載：二十七年春，公會杞伯姬于洮。杞伯姬是魯莊公之女，兩年前出嫁至杞國。兩年未見父母，女兒便回國與父母見上一面。骨肉至親，血濃于水。本無可厚非。但此舉被儒家嚴厲斥責——天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，大夫非君命不越境。
鄙人不禁感嘆，與法家將人民的自由全部扼殺形成鮮明對比。儒家將天子、諸侯和卿大夫的自由扼殺殆盡。這更進一步證明了儒家代表人民的利益，而把君王關進牢籠；法家代表君主的利益，而把人民關進牢籠。
今日一別，永世不得相見。正因如此，國君送妹妹出嫁，宛如生離死別。此詩可謂千古離別之祖！
詩中將兄妹至親之情表現的.淋漓盡致。側面上體現了孔子所提倡的周禮。儒家以森嚴的禮法扼殺貴族的自由。但人民卻擁有廣泛的自由——禮不下庶人。
行文至此，我們在回顧儒家提倡的這一思想。是否太過無情，即便是為人民利益計。即便是把權利關進牢籠。就沒有一絲通融與權變的余地嗎？且看兩則事例。
一是許穆公夫人與《載馳》。《左傳·閔公二年》記載：由于衛懿公好鶴，使鶴享受卿大夫待遇。狄人侵衛，在螢澤之戰中，仙鶴們不能抵御狄人，衛國被滅。在宋襄公和齊桓公的幫助下，衛在曹地重新建國。
許穆公夫人聞得故國被滅后，星夜兼程趕赴曹地，以吊唁亡國，慰問遺民。但在途中，被許國大夫攔截。夫人憤而作《載馳》之詩。孔子將此詩選入儒家教科書，無疑是贊頌許穆公夫人對故國之情。側面也批判了許國大夫死守周禮，而不知權變。
二是出姜大歸于齊。《左傳·文公十八年》經文記載：夫人姜氏歸于齊。
傳文曰：出姜生太子惡與視。文公薨。襄仲發動政變，殺出姜二子，立宣公。
二子被殺后，出姜大歸于齊。將行，哭而過市：“天乎！襄仲無道，殺嫡立庶。”市人皆哭，魯人謂之哀姜。
出姜貴為齊侯之女，魯君之妻。但在晚年，丈夫去世，二子被誅。尊貴無比的出姜在此時，與《苛政猛于虎》中，那位丈夫、兒子皆被猛虎所食的泣婦無異：孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀。夫子式而聽之……
孔子乘車，扶軾而聽之。表達了對婦人的敬意和關懷。
再看《左傳》之經文：夫人姜氏歸于齊。結合傳文之言。可知孔子書之，絕非批之非禮。而是如同軾而聽之。表達了對出姜的敬意和憐憫。
由上可知，孔子遵守周禮，又不死守周禮；即有絕情的一面，亦有重情的一面。孔子既是圣人，亦是凡夫俗子。
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