讀《詩經》有感
認真讀完一本名著后，你有什么體會呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的讀《詩經》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《詩經》有感1
《詩經》是我國文學史上最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇，故而又稱《詩三百》。從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。
《詩經》在內容上分為風、雅、頌三部分，其中"風"是地方民歌，"雅"主要是朝廷樂歌，"頌"主要是宗廟樂歌，表現手法主要是賦、比、興。
每一次讀詩經，都有不一樣的感覺和收獲。眾多文章大多從民間采集而成，是我們偉大的祖先留給我們巨大的精神財富。用詞遣句清新自然，朗朗上口，如璞玉渾然天成。語言天然純凈清新，文采古淡高雅圣潔，音節頓挫回環和諧，意境敦厚正誠平和。如飲山間甘泉，如沐初春清風，頓覺遠離塵囂而入桃園，洗盡鉛華出水青蓮。讀之唱之，馨香縷縷隨風飄來，詠之味之，繞梁三日隱約不散。
開卷一篇，是著名的《關雎》，"關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑",相信這是最著名的一篇了，幾乎所有的中國人都念過這幾句。在年少青澀的年紀里，懵懂而迷醉于詩中的語句，想象著河州的淑女：窈窕。就這一個詞語，就能勾起年少的心靈無限的想象！純真的夢從此開啟了人生漫漫求索之路。記得上學時，聽著老師講解，尤其是講到"窈窕"這個詞時，同學們聽著老師搖頭晃腦的講解和抑揚頓挫朗讀，我們懵懵懂懂的青春的純真歡笑，就這樣定格在青蔥的歲月里。時隔多年，而今再讀時，已經多了幾分莊重和感懷：不愧是《詩經》的開篇，雅俗共賞，樂而不淫，憂而不傷，幾入中道矣！
接下來第二篇《葛覃》"葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。"故事直接承接和延續《關雎》，寫的是女子出嫁和回娘家的情景。從這兩篇文章的排列上，可以看見古人智慧：詩言志，詩源于生活，詩從來不是高高在上，束之高閣于象牙塔里神秘的文字。詩和我們的生活息息相關，只有從生活中去體會，去提煉，才能打動人心，才能寫出優秀的作品！
《詩經》中有眾多感動的打動我的地方：如寫出門在外的《采薇》："昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏".人生有多少這樣的來來往往，依依霏霏，每一次的相聚和離別，都是一次生命中最深刻的體驗！《鹿鳴》中的"呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。"表達的又是一種惺惺相惜，對才賢的渴望與親近。
《采葛》中的."彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮，一日不見，如三歲兮！"相思之深，如藤莖蔓生糾纏不解，摘不完，剪不斷，三月，三秋，三歲的層層遞進，感情的步步加深。讀著文字，仿佛看見一位用情至深的人，在田間工作時，對思念的人發出的強烈信息， 感染者每一位讀著！
《蒹葭》中的"蒹葭蒼蒼，白露為霜。 所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。( )溯游從之，宛在水中央。"詩以水、蘆葦、霜、露等意象營造了一種朦朧、清新又神秘的意境。描寫所思念的人兒遠在彼方，由于受阻，總是可望而不可及。正因為如此，才給了我們追求的無窮動力和決心。《邶風柏舟》中的"我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。"語言凝重而委婉，感情濃烈而深摯。表達了一種堅定不動搖的決心和骨氣。《小雅 車舝》中的"高山仰止，景行行止".讓我們對高尚品德和行為有所仰慕！《黍離》中的"彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉 " 從此詩可以看到一個孤獨的思想者，面對充滿生機的大自然，對自命不凡卻無法把握自己命運的人類的前途的無限憂思，這種憂思只有"知我者"才會理解，可這"知我者"是何等樣的人："悠悠蒼天，此何人哉"從中讀者看到了另一個詩人的影子。"前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下"!吟出《登幽州臺歌》的陳子昂心中所懷的正是這種難以被世人所理解的對人類命運的憂思。表達了對社會和人生高度關切，對未來深度的思考。我們仿佛看到一位對家國和社會充滿熱忱的中華志士，昂首問天，引吭高歌。
愛，自由，正義，希望，是《詩經》永恒的主題，也是生命永恒的主題，詩人吟詠是用最樸素，最精致，最睿智，最韻味的語言，講述了對美好生活的向往和追求，每一種感情都如此強烈和真切，每一顆心靈都如此善良和真誠。他們用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用理想照亮未來。每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都是一首動聽的歌曲，每一首詩都擁有一個美麗而高尚的靈魂。
讓我們打開詩經細細品讀，用心靜靜聆聽，你可以感覺到那來自遠古的心靈呼喚！你會跟著他一起笑，一起哭，一起悲，一起樂。因為《詩經》里流淌著中華民族的血脈，凝聚我們祖先豐富多彩的情感，是我們最重要和最寶貴的精神財富，是我們民族文化和精神生生不絕的來源！萬古詩三百，千秋一寸心！
讀《詩經》有感2
呦呦叫的小鹿們在野地里邊吃艾蒿，一邊相互呼應。人們也在一片琴瑟鼓笙中，一邊宴飲，一邊招呼嘉賓。這是《鹿鳴》給我們展現出來的一片熱鬧卻一片典雅中和的氣象。
《鹿鳴》作為一首經典的宴飲詩篇，頌揚禮樂精神，但是并不在意對具體綱紀的強調，擺脫了對維系一個王朝政治各項法則的陳說，回歸到了宴飲本身應有的安詳和快樂。而這種安詳和快樂，正是由宗族的團結支持，必要的武力支撐，以每一個參與者的品德支持形成的。宴會上的琴瑟合鳴，營造出一種熱烈和睦的氣氛，烘托出參與宴飲主賓都是高尚文雅之人。著意對一種生活境界的歌唱，而這種超越的生活境界就是禮樂和諧，人們世世代代不斷追求的理想。
宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是喜事、喪事，純粹滿足我們生理需求的吃喝已不十分重要。而突出的是，這種吃喝這種所特定形式表達的意義。人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續肉體生命的必需。
從古到今，宴飲在中國從來都同文化有密切的聯系，人們賦予它特定的內涵，用它表達某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，它的`地位卻沒有祭祀那么正式和莊重，但宴飲卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進行的儀式。
人們在觥籌交錯、大快朵頤、笙歌樂舞之中，制造出為了一種輕松快樂的氣氛，來滿足精神上的需求。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規范的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。這就是為什么人們聚會通常選擇聚餐作為更進一步的溝通一個重要途徑。聚餐中輕松氣氛，更讓每一個人都融入其中，取得生理上和精神上的，滿足。在這個過程中，宴飲便達到了人自身精神與生理的和諧，人與人之間的和諧的理想。
據文獻記載，周代各種典禮都離不開樂器的伴奏，詩篇《鹿鳴》歌唱伴奏這現象，更體現和諧這一概念。“鼓瑟吹笙”音樂對人們精神振奮，為宴飲更添愉快氣氛，再加上適度飲酒對神經的放松，人與人之間超越了等級的隔閡，個人更容易融入群體中，這個和諧的環境使每一個都沉醉在精神的共鳴之中。通過以上的品讀，《鹿鳴》所體現的和諧和理想之道對我們現代社會生活仍然有很大的啟示。正如美國人赫伯特所指出那樣，“精神不再是一種受到利益影響的外在存在；恰恰是在禮儀之中，精神得以生動表現并獲得它最大的靈性。”我覺得，這也能對《鹿鳴》解讀中，道出這首宴飲詩歌的精髓。
讀《詩經》有感3
寒假里，媽媽說，推薦我讀一本好書，可以讓我感受古代的真實生活，身臨其境。我興致勃勃地接過來，《詩經》？帶著疑問，我踏著春秋之風，走進《詩經》的田野，感受到了別樣的樂趣。
《詩經》是由孔丘等整理的一部詩歌總集，是中華五千年的文化精粹。誕生于先秦時期，收錄了自西周到春秋中葉大約五百年間的詩歌，計有305篇之多，以抒情為主，有《風》、《雅》、《頌》三部分。
讀《詩經》，我仿佛看到了那個時代豐富多彩的現實生活，走進了那個時期人們的心靈世界，感受他們的喜怒哀樂。這本書有描寫當時社會底層人民的困苦生活，如《國風·唐風》中，“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙，悠悠蒼天，曷其有所？”有表達對親人、家鄉的深深思念，如《國風·魏風》中，“陡彼岵兮，瞻望父兮。”有借古諷今的，如《雅·小雅》中，“鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷，淑人君子，懷允不忘。”有表達對愛情的美好祝愿，如《國風·邶風》中，“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”……
媽媽告訴我，她曾聽人說，閱讀《詩經》的最高境界，可以清晰地感受到古代那種樸實而真切的意境美：春日之燕燕于飛，夏日之習習谷風，秋日之蒹葭（堅加）蒼蒼，冬日之杲（搞）杲出日；可以感受到十五國風輕漫過身邊，可以傾聽到先秦詩人的感嘆之聲拂過耳邊。
我為自己是個中國人而驕傲，為中華五千年文化而自豪，《詩經》正是這燦爛文化中的瑰寶。我還沒有那樣高的意境，可是，我對《詩經》卻真的迷上了。每當翻開它的`時候，總會被它古樸的辭章、豐富的想象、奔放的情感所深深吸引。
當我們身處快節奏的現代生活中，偶爾也可以回過頭去，穿越歷史長河，感受西周春秋年代的歲月往事，一起去領略圣賢的千年智慧——《詩經》的無窮魅力。
讀《詩經》有感4
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建筑。”在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經》的思想和藝術特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對于后代文學的影響，也就非常之深遠。
《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高于敘事詩。而與《詩經》大體屬于同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以后的`中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源于《詩經》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩經》表現出的關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創作。
總之，《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富于變化。國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂”的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
讀《詩經》有感5
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
我懷念你。可我懷念的是從前的你。琉璃瓦與青瓷瓶，金鑾殿與沉香屑，四角天與紅圍墻，曾經輕易揮霍了那么多紙醉金迷的日子，如今回首卻只覺沉痛。
知否？知否？現在我安靜地站在你面前，不是一時興起，不是心血來潮。我懷念了你這么久，從離開的那一刻起，思念的弦從未停止在我心底彈一首凄婉的曲。知否？知否？逼迫我故地重游的，是心中不堪重負地方懷念，哪怕知道去路是一場憑吊與祭奠，我也只能孤身前往。
現在的我再度站在這里，還來不及明了，曾經是幻影，懷念是陷阱，前路是夢境。
你看你綠苗依依，可知曾經滿眼金碧輝煌？你看你戰火未侵，可知身后只剩斷壁殘垣？
你看我沉默不語，可知我有萬千思緒徒留嘆息？你看我面容依舊，可知我已傷痕累累遍體鱗傷？
我懷念你。可我懷念的不是此刻的你。來回踱步，來回踱步，是否傾覆天地都無法讓時光倒轉？深鎖眉頭，深鎖眉頭，要怎樣才能修補好所有裂縫讓你光鮮依舊？
誰知道，誰了解，此刻的我像是沉溺在無邊的深藍里，頭頂是漸次滅頂的泡沫，腳下是深不見底的深淵，我不可遏制地往下沉，好像永遠也觸不到底。我只看了你一眼，就難過得說不出話了。
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
楊柳依依，桃花依舊笑春風。滄海桑田是擺脫不了的命，物是人非是如影隨形的咒。
我站在你腳下，你盤踞在我面前，你我僅隔半尺，可這卻是世界上最遠的距離了。一個是繁華的遺跡，一個是茍安的軀殼，一個是時代的屈辱，一個是卑微的印記。
你說，——我們是不是從此成了最熟悉的陌生人，從此天各一方，兩不相關？這天塹般的距離，從我棄你而去的那一刻起就無法消弭了吧。
跨越一朝的興衰，我的指尖輕觸你冰冷破敗的墻。青苔深深，你支離破碎的墻面被柔軟濕漉的綠意覆蓋，像是更觸目驚心的疤痕。血跡斑斑，你荒蕪貧瘠的土地被灼熱鮮紅的血液灌溉，竟也生長出欣欣向榮的莊稼。縱橫的新生與蟄伏的傷口，你千瘡百孔的軀體，不堪入目。
我差點忘了，幾個月前我還在這里信步閑游，這里的一草一木還保存著我的記憶，我的家人朋友手下剛剛在這里倒下。明明沒過多久，為什么已經恍若隔世了？
可是我懷念你，只有這才是唯一清晰的事，就算懷念的不是此刻的你。
再回首，我以未亡人的身份，你以已逝者的面容，我不敢觸你，你看不到我，時光蒼老了心，風景迷亂了眼，我是漂泊的孤魂，你是寂寞的野鬼，就算緊緊相擁，也只能圈起一堆冰冷的空氣吧。
我差點忘了，你我之間相隔的，不是短短幾個月，而是歌舞升平、觥籌交錯的一個朝代。
有誰知道嗎？有誰了解嗎？我難過的不是自己的榮華一夕盡毀，不是自己無法用鮮血捍衛你的尊嚴而只能做個逃兵，我難過的不是你曾經那么美好而現在破敗不堪，不是以后漫漫歲月里你會被淹沒在歷史長河里。我難過的`，是眼前清晰可見的“不可能”，不可能再回到從前了，不可能了，連幻想都無法存在了。
——可是，我卻還是無法停止懷念。
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
是不是應該回去了呢？抹去我將流未流的眼淚，放下我荒誕可笑的執念，跨上我瘦弱蒼老的戰馬，趁失望還未演變成絕望的時候，逃離。現在就轉身離開的話，我也許還能忘了你，忘了你支離破碎的面容，忘了那些繾綣的情思。我也許也還可以繼續生活下去。朝代的更替是尋常事，人事的變遷是尋常事，我沒有必要為一個已腐朽的朝代殉葬了自己。
可是，好像還是太晚了。你的身影是我始料未及的沉重，那些斑駁的血跡，那些殘損的城墻，那些萋萋的荒草，那些森然的白骨，既已成為蟄伏在我心底的影子，就再也無法輕易抹去了。
說好只看你一眼，從此便做陌生人，卻還是心不由己的，讓你成了我最慘淡深刻的心事。終于還是為你殉了葬，以我本該風平浪靜的一生。
沒有人知道吧，沒有人了解吧，曾經不是曾經，后來沒有后來，我引以為傲的回憶是戰火紛飛中的紙醉金迷，我深惡痛絕的未來是國泰民安時的顛沛流離。這一生，原就是一場錯。
讀《詩經》有感6
一樹繁花，清淡典雅。
孔子曰：“不學詩，無以言。”我們與古人原本相隔于遙遠的光陰兩岸，卻因為有了詩歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩歌的美妙，令人無法猜測，看似平淡的字眼，簡單的韻律，卻能千變萬化，讓人回味無窮，咀嚼出萬般韻味，萬般情意。
詩詞歌賦中，最迷戀的是《詩經》。詩經，這個名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來的甘汁還是那么有味道，無盡回味，透著沁人心脾的詩意。
讀過詩經，她有一種古樸誠懇的美，像極了我見過的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風女士說過這樣一句話：“如果要我給那棵花樹取一個名字，我就要叫它詩經，它有一樹美麗的四言。”這棵花樹就是流蘇。流蘇與詩經，詩經與流蘇，如果要我給詩經起一個名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細的花香。
據說，那些關于詩經的故事，長達六百年之久。六百年，從西周時期一直到春秋中葉，這一段漫長的過程中，那些還尚不識文明煙火的古人，就已經懂得如何運用那些優美的文字，來含蓄、委婉地表達，內心自由奔放的情感。
那時的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說內心的感受。當一個人的身心，在某一個午后，完全進入一種恬靜的狀態。那些帶有靈動氣質的詩句進入心扉，帶來“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧靜，送來“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛情宣言，畫出“投我以木瓜，報之以瓊瑤”的青澀愛戀。那是一場靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩經》中情感之事總是特別美好，少年的難開之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤的霧氣與悸動的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過是在某個時間有過一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁與口口傳唱而新鮮如昨。
當然，若《詩經》中僅有愛情，縱是最浪漫的`詩篇，多了，也會覺得輕浮。《詩經》中，也不乏戰亂流離、憂國憂民的詩篇。
激蕩了故國的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩經》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩經》之中都會轉化為輕輕幾句的哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見證著王朝的復辟與衰敗。
一卷一卷風、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語。沒有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復一年回環往復的嘆息。
同時，《詩經》為當時和后世描繪了一卷社會與歷史的圖畫，真實地反映了上古時代社會的面貌，謳歌了上古時代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統治階級的卑劣、無恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫卷。在《詩經·國風·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級意識的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統治階級大膽地提出了正義質問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動者對統治階級直接展開斗爭，以便取得生存的權利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開一切背景，《詩經》只是《詩經》，樸素悠遠，寧靜自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩重，卻不乏清新雋永的文風。
《詩經》是一樹絢爛的繁花，承載著關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態度這些被后人概括為的“風雅”精神。
這樹絢麗的詩詞花，始于西周，終于春秋，詩中的千古繁華，人間樂事，像一縷清風，一朵落花，一葉小舟，從遠古涌來，向未來奔去。
讀《詩經》有感7
《詩經》情懷
“關關雎鳩，在河之洲”過去數千年，但依然能在我們耳邊回響。如果說有一本書能夠讀一輩子，那么我認為就是《詩經》。
《詩經》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經》分為風、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的最好體現，都為宗廟祭祀的歌曲。
正如我們課堂上所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來；興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與眾不同的意境有很大作用。
愛情，是《詩經》一個很優美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛情的純潔和美好。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚
”描寫男女相互贈禮來表達對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“ 瓊玖”來強化主人公對愛情的執著追求和一再表白。
親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的'光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。
服役，每個征夫心里都會有思鄉思佳人的想法，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”“ 于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思鄉之心，雨雪紛紛飄過。縱然路途遙遠，思鄉之情，相思之苦，并沒有淡去，心依然向著一個不變的目標——故鄉。
恬淡，生活的追求，秦人用“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”為我們描繪了一幅清新恬淡的田園生活，與自己心愛的人一道歸家，一道勞作，路上欣賞一片片的桑林，陣陣輕笑聲傳便樹林，透人心脾。生活的舒適，環境的優美，人生的自由，這不就是我們現代人不斷追求的理想生活么？先人已然為我們描寫了一幅如仙境一般的世外桃源。
人生，無論什么時代都會有人感嘆時間短促，人生短暫，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處。蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，于我歸息。”我們能感到詩人對人生短暫而無所歸宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，詩人用這種小昆蟲寫出人生的脆弱和消亡前的美麗以及即將離開時的困惑，使人所感曇花一現，浮生若夢的感覺格外強烈。
詩經，我國文化的瑰寶，孔子曾說：“不學《詩》，無以言。”學習詩經，不僅僅是對對文化的繼承，更多的是對自己的涵養的一種成長，從來沒有人為了讀書而讀書，只有在書中讀自己，在書中發現自己，或檢查自己，只有這樣才能做一個合格的中學生。
讀《詩經》有感8
傾聽來自三千年前的遠古呼喚，如同曼珠沙華，縱然無法摘取，詩經也一直存活于心。 ——題記
踏上文化尋根之路，淌過三千年滾滾東逝的歷史長河，溯流而上，用深邃的目光洞穿所有書頁，屏氣凝神，你聽，那一聲聲一喚喚，古樸無邪，透過千年的塵煙，悠揚冗長，那是來自遠古的呼喚，發自中華文化的最初源頭——《詩經》
孔子編纂《詩經》時曾感嘆道：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。一語道出了它的精髓。《詩經》語言溫柔敦厚、含蓄真誠堪稱中華文化之祖。它見證著中華民族孩童時咿呀學語，質樸真誠、天真無邪的美好時代。尋覓《詩經》的心靈動感，聆聽數千年的深情歌唱，詩中一木一草都是先古人民的友好伴侶，歌中一詞一句都唱出了人們最美好的向往。
愛，是人類亙古不變的定律。詩經中堅貞不移的愛情凝固了守望愛情永恒的姿態——等待。它如同一朵永不凋零的奇葩，忽視了時間空間的界限，開遍了每一個芳草萋萋的角落。我清晰的記得那日你拉著我的手說“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”。而今君子于役，不知其期。但這又怎能拆散我們，千山萬水外，我候，為你歸來。縱然等到白發蕭然，我也不會改變翹首的姿態，期盼著你的凱旋，踐行你當初的誓言。
《詩經》以古樸的文字表達著人本初最真摯的感情。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，乃敢與君絕。先秦人民對愛的姿態讓人震撼。愛，就一個字。原來竟然可以愛得這樣決絕。反觀當下愛情泛濫、欲望靡亂，分手離婚有如家常便飯。不知是否我們該適當放慢高速的生活節奏，靜靜感悟詩經中愛的真諦，守候人心本初的那份最無邪的感情，回到最初的美好。
愛，就不離不棄，靜靜等候，你的歸來。
“關關雎鳩，在河之洲”打開詩經的`首頁，那雎鳩關關的鳴蹄就迎面撲來。讓人心神蕩漾，頓時陷入飄杳朦朧含蓄的情感意境。河水悠悠流動，荇菜浮動搖曳，雎鳩關關，歌聲婉轉，悠哉悠哉，令人轉輾反側。“窈窕淑女，寤寐求之”詩經中的表白含蓄委婉，從來不做作。但絕不是怯懦，面對真愛他們哪怕是用一片沙洲，一把水草，或是一彎清泉都要傳達出內心最真實的感情。
字字含蓄卻句句真實的感情流露感動著你我在每一個懷夢的青蔥歲月，原來愛人可以如此灑脫，被人愛可以如此真切。沒有珠寶萬千，廣廈千萬，只有這悠悠河水，纖纖水草見證了我們的愛情，可是這已經足夠。愛你，只是一種感覺，當我愛上這種覺的時候，一切外在的光環都已經無所謂了。我無法拒絕你伸過來的手，因為你已經越過了我的額心河。
逝去的歲月帶不走繾綣的情懷，望著河水悠悠，漸行漸遠。物欲橫流的今天，有多少人能面對內心的呼喚和所愛的人長相廝守，又有多少人被愛上是因為純愛情本身的驅使，而不是對物欲的追逐。當愛情可以用物質來衡量，貼上價格標簽的時候，愛情還是愛情么?同樣是千年前的“桃之夭夭”，千年后卻是不一樣的“灼灼其華”。
是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福。
之所以要文化尋根，弘揚社會主義文化，我想是因為我們懷念了。或許忙碌過后的一瞬間，那份曾被遺忘的美好會倏然浮上心頭。我們會懷念詩中那一片月光，那一個人，懷念那一份純純因感動而生的思念。先秦的人民竟然可以用簡單得近乎粗陋的只言片語風雅出感人至深的情懷和那洞徹世事的哲理。“知我者，謂我心憂;不知我者，謂我何求”的釋然;“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”的感傷;“他山之石，可以攻玉”的睿智。透過千年的煙塵，歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘;一切無不令人心神向往。
古人可以用飛鳥游魚、蘆葦野花、潮漲潮落、月盈月虧吟出真切的生活，表達出最本真的感情。原來愛情也可以如此純真無邪，生活也可以這樣恬靜和諧，人與自然可以這樣完美的和諧共生。而今身處鋼筋水的叢林，燈紅酒綠的喧囂，如同機器一樣忙于朝九晚五的奔波。欲望太多的現代人，到頭來卻忘了自己真正想要的是什么。
懷念古人，不知是因為他們太真誠，還是因為我們太復雜。
對于《詩經》，也許最重要的并不是把它奉為經典而束之高閣，閱讀《詩經》最本質的意義或許還是教會人們感悟古人之于生活那份簡單而真誠的向往，用孩童般清純無邪的心靈看待周遭一切，學習古人對追逐人性本初那份美好的執著不屈的精神吧。
畢竟，離久了，易思念。
《詩經》的吟唱漸行漸遠，帶走了時光深處的期盼流連。遠遠回望，透過冰冷的繁華《詩經》就像一座里程碑，凝聚著中華民族的靈魂，放射出永恒的美好。踏著淙淙流水，聽著那一聲聲來自遠古的呼喚，似乎又回到了那些逝去的古老歲月：
“ 蒹葭蒼蒼，白露為霜;所謂伊人，在水一方……”
讀《詩經》有感9
《詩經》這篇文章主要寫了《詩經》是我國第一部詩歌總集。《詩經》中的樂歌原來的主要用途，一是作為各種典禮的一部分，二是娛樂，三是表達看法。孔子說不學詩，無以言，所以到漢代《詩經》又得到流傳。
讀了這個故事，我想到了《詩經》秦風《蒹葭》，因為這首詩我剛剛背過。這首詩風格纏綿、朦朧凄美、如夢如幻，表達的`是對朝思暮想的人的贊美和思念，其中我最喜歡“所謂伊人，在水一方”一句，因為“所謂伊人”就是詩人思慕的對象，“在水一方”寫出了云煙飄渺、茫茫無際的景象。我還想起了衛風《木瓜》，這首詩描寫了青年男女兩情相悅后相互贈答，它告訴我人和人相處要投桃報李。通過這兩首詩，我迷上了《詩經》，今后我要多讀，爭取把它們都背下來!
讀《詩經》有感10
中國是四大文明古國之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個古國的文明早已衰落并消失，只有古中國的文明保留了下來，并得到了發展，在經過長期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠流長、博大精深。而在這無邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發光，不曾黯淡，那就是——《詩經》。
《詩經》是我國第一部詩經總集。現存的《詩經》共收錄詩歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂章，傳統上分為風、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風較為開放，人們一般都用詩歌直白的表達自己最真實的情感，因此從《詩經》中可以窺得當時的民風民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛情詩。
《關雎》是為人們所主旨的一首詩，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，結果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉反側”。這首是描述了一個男子為追求心愛美好的女子使勁渾身解數，表達了男女之間最這群舞師，身材極其威武高大。他們先表演武舞，手執干戚，動作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿著籥（三孔笛）和翟（野雞長尾），意氣風發。表演完畢后，大貴族下令賜給他們酒，以表酬慰。
最后一段比較有意思了。前面都是在描述舞蹈，最后卻用了一個“山有榛，隰有苓”的句式起興。在《詩》里，這個句式一般是隱喻男女之愛的。誰和誰的`男女之愛呢？后文說道，是某人思慕西方美人。結合前文，研究者們基本認定，說的是觀看了舞蹈的女子。
萬舞，是周代的公侯貴族們祭祀之時表演的舞蹈，大概脫胎于氏族部落時期的祭祀舞。它是禮樂制度的一個組成部分。萬舞的表演分武舞和文舞兩部分，大概武舞是很能彰顯男子氣概的，文舞又能演繹出上流社會的風華雅致，因此大概觀看舞蹈的女性會情不自禁引發情思。
我覺得最后這一段，大概是想通過對觀看的女子們心動的描寫，側面進一步襯托出舞蹈本身的魅力。前三段從舞蹈開始到結束，雖然有很精彩的形容，但最終如果收尾于“公言錫爵”，似乎意猶未盡，有點虎頭蛇尾，氣氛好不容易烘上去了就戛然而止了。那么既然氣氛烘到位了，怎么結尾才能把這種舞蹈帶給觀賞者的心靈震撼淋漓盡致地表達出來呢？用女子對舞者的傾慕吧！就像現在觀看了愛豆演唱會的女粉絲瘋狂地吶喊“我要給你生猴子”是一個性質的……
讀《詩經》有感11
《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀，除了語言和社會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。每每想讀詩經，但每每我又止步于它枯澀難懂的文字。這個國慶節，我開始閱讀《詩經》。人與書的邂逅，大抵總是這樣，涼爽的天氣，泡一杯清茶，輕輕念出書中的句子——
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯翩。恍惚間，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的`言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。
成語浮想聯翩：浮想：飄浮不定的想象；聯翩：鳥飛的樣子，比喻連續不斷。指許許多多的想象不斷涌現出來。如：晉·陸機《文賦》：“浮藻聯翩。”又如：讀六月三十日《人民日報》，余江縣消滅了血吸蟲。浮想聯翩，夜不能寐。——毛澤東《七律二首·送瘟神·序》
成語窈窕淑女：窈窕：美好的樣子。美好的女子。如：《詩經·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑。”又如：因為在前邊領路的那位窈窕淑女明明很從容地就走過去了。——蕭乾《海外行蹤》
讀《詩經》有感12
俗話說：書中有金屋，書中有顏如玉。中國文化猶如滾滾黃河，川流不息，《詩經》可以說是中國文化的源泉。
老師和父母對我說：五年級，你幾乎要了解文言文，探索和體驗古人的和體驗古人的思想。寒假剛過，爺爺就帶我去了新華書店，邀請了她——中國文化之源《詩經》。
打開頁面，粗略閱讀，但感覺文言文不那么單調、無聊、僵化、難以理解。它的字里行間的魅力是如此的無限。雖然書中也有注釋，但我認為每個人都必須自己閱讀、品嘗和做出不同的解釋。
也許，文言文就是說話的人；是一些讀不出來的生詞；突然發現，突出在明星歌曲和網絡語言中的.成語來源；是低語細語的衛風、王風、大雅、小雅的《詩經》風格；是淑女，君子好愛、七言加，與子宜之，宜言飲酒，與子白頭偕老。琴瑟在卸，莫不靜好。古人的情感；是賦比興的手法，優雅頌國風……簡直目不暇接，愛不釋手！在《詩經》中，小雅調中的《黃鳥》是我最喜歡的詩韻。詩人描述了黃鳥第二次：第一次勸黃鳥不要吃自己存下來的食物，讓它飛回家鄉問候親人；其次，用黃鳥的處境來比喻自己在異國他鄉的經歷，表達一個異國他鄉的人在當地得不到公平美好的待遇而產生的怨恨情。
仔細閱讀《詩經》，不僅散發出思鄉、愛慕、希望成龍，還描寫國政、家庭、友誼、離別……許多喜怒哀樂，情感交織在一起，澆灌著讀者的心，牽引著讀者的視線，熏陶著讀者的情感。
翻翻祖先留下的瑰寶！了解文言文，品味古人的情感，真的很開心！
讀《詩經》有感13
近日，偶得空閑時光，遂拿起案頭上塵封已久的《詩經》。翻閱那熟悉的詩篇，已被歲月磨掉棱角的情感再次泛起陣陣的.漣漪。《詩經》中有很多描寫可見而不可求之實物的篇章，尤以《關雎》、《漢廣》和《蒹葭》最出色。
關雎
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之
漢廣
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
同為情感描寫，卻各有特色。《關雎》熱烈直白，《漢廣》情感真摯、淳樸動人，《蒹葭》則飄渺迷離。
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讀《詩經》有感14
《詩經》是一部古代詩歌集，包括了周代至春秋時期的300多首民歌，是我國文學史上的寶庫。讀完這部書后，我深深地被其中那些唯美、富有哲理的古詩所感染。本文將從“情感表達”、“哲理思考”和“文化價值”的角度，談談我對《詩經》的讀后感。
首先，我被《詩經》中那些深刻的情感表達所感染。在民歌中，情感是最真實、最樸實的。這些歌謠、小調，把最真摯的感情融入其中，使我們感到溫馨、真摯的愛情、親情和友情。例如《桃夭》，表達了一種青春中的愛情，讓人不由自主地想起自己曾經經歷過的那份刻骨銘心的.感情。而《伐柯》，則表現了一種母愛之深沉，讓人感受到親情之重，使人深受感動。
其次，我發現《詩經》中蘊含著豐富的哲理思考。歌曲們往往表達著生命、自然和人類的關系。例如《豳風·絲商》：“人生有相，寡其不在”，表達了一種人生觀，揭示了我們人生欲求的深度和生命的真諦。《周南·關雎》中：“關關雎鳩，在河之洲。窈窈獨懷，憂心與怨女。”，默示著人們對生活的壓抑和對人生的一種無助感。
最重要的是，我被《詩經》所表達的文化價值所感動。《詩經》是中華民族的文化瑰寶，在中國文化中占據著非常重要的位置。《詩經》中道出的豐富的思想、價值和民族文化，繼承和弘揚了中華民族最深厚的傳統文化。它為我們今天的文化建設提供了巨大的寶藏。例如《九歌》是古代的祭文，內容表現了人們對風水火山的崇拜信仰，反映了當時社會的洪荒神話。《周南·關雎》則表現了一種民族意識，從中可見中國文化的深厚根源和瑰寶之所在。
綜上所述，讀完《詩經》后，我感到，它是中華民族歷史文化的精華之一，蘊含著豐富的哲學思想和文化價值。其中的抒情文學，文化思想和人生哲理，不僅令我們陶醉，在汲取中華民族燦爛文化的同時，也激發了我們深摯的思考和深刻的反思。總之，《詩經》永遠是我們中國文化的原點和靈魂，深深地植根于我們民族的精神家園。
讀《詩經》有感15
子曰：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”在暑假的閑暇時光里，我讀了《詩經》這本書。《詩經》是中國第一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》無疑是美的。中國的詩歌，歷來有“詩畫一體”之說，《詩經》中的一些詩就體現了詩中之畫的意象美。《詩經·蒹葭》中有言：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……”青青的蘆葦，郁郁蔥蔥地長在河邊，深秋的露水凝成了白霜，而我思念的那位女子，好像就在那河岸旁。在白霧蒙蒙中，蘆葦點染了一抹綠，心愛的姑娘在遠方更顯美麗。那一方溯洄曲折的河水也好似一座可以通往意中人的石橋，什么也不能阻擋我的腳步了。在意象與情感的交融中，《詩經》向我們展示了最淳樸的最真摯的愛情。只有敢于表達我們的情感，用自己的`心去感受萬物，才能夠真正領略生命的美。
人生有“四喜”，即“久旱逢甘露，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時”。《周南·桃夭》中說道：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《易林》曰：“春桃生花，季女宜家。”《詩經》用最簡單的語言成就了最偉大的愛情。無論誰讀過之后，眼前便不由自主地浮現一個像桃花一樣鮮艷的女子形象。嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花，姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的家。人只有對生活滿懷深情與熱愛，才能在紛繁的時間為自己、為別人帶來一份寧靜祥和的溫馨。
問征人，幾經風雨何時歸。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”。寒冬臘月，陌上的野草已經枯萎，征人走在歸鄉的路上，風雪掩埋了地上的腳印，看不清前方的路，白茫茫一片，好似沒有盡頭。戰士為了國家義無反顧地走上戰場，背井離鄉幾十年，終于又回到了故土。愛家，亦愛國；守國，亦守家。《采薇》中這位擁有赤膽忠誠的鐵血男兒讓我想到了疫情時的抗疫戰士，在危難時毅然決然地奔赴一線，與死神殊死搏斗，只為了人民和國家。他們也有家人，但他們和這位士兵一樣，以一顆拳拳赤子之心勇往直前。
君子如玉，懷瑾握瑜。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。君子的自我修養就像加工骨器，切了還要磋；就像加工玉器，琢了還要磨。君子應當有高貴的品質，嚴格要求自我的行為規范。不僅是千年前的古人，現今的青年也應追求君子如玉般的品質。“君子如玉，溫潤而澤”。寬和待人，加強自身修養，敦善行而不怠。為人處世，應像天一樣，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。
子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”讀了《詩經》，內心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。它是文字的圣典，是文學的瑰寶。
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