莊子心得讀后感
當閱讀了一本名著后，你有什么總結呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的莊子心得讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
莊子心得讀后感1
《逍遙游》是莊子的代表作，在《內部》中排名第一。逍遙游意味著無所依賴、絕對自由地漫游永恒的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫了一首《逍遙游》，一首追求抑郁靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權利分為三段，便于分析。從第一段到圣人無名。作者采用了先討論后立的寫作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動地解釋：無論是搖晃的乘天大鵬，還是起飛的蓬松小雀，無論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長度，但它們是相同的依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進入絕對自由的境界。然后通過三個層次的人物反復申報絕對自由的罕見。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要著力塑造神人形象，使逍遙游的至人形象具體化。作者首先通過渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點不夠貴，權力不夠珍惜，然后通過許由之口提出自己的政治態度：給世界無用！然后，通過肩武與連叔的對話，創造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃谷物，吸風喝露，乘云，御飛龍，游遍世界的神人形象。這個神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的'完美體現，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質。
莊子不能忘記這個世界，所以他寫了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫了我和惠子辯論的是非。這是全文的最后一段，莊子和惠子的辯論非常生動幽默，有用無用，小用大用。莊子認為小用不如大用，無用就是大用。只有無用，才能物無害（之），永遠在無家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實也指出了無為是通往逍遙游的途徑，從而結束了整篇文章。
簡而言之，在一系列虛構的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認了自由，提出了絕對自由的領域，創造了一個神的形象來具體化它，并指出無為是實現這一領域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長時間，但最終有如此大的收獲真的很高興。
莊子心得讀后感2
《莊子?秋水篇》以河神和海神這樣一個神話故事，揭示了一個深刻的道理。一個人的認識和作為會受到主觀條件的限制，因而很有限。這給了我們一個極大的啟示意義，一個人在任何時候任何階段都不可以不學習，或有學而自滿的心態。我們應深知學無止境切勿自滿。
人生有不同的階段，每個階段都有不同的知識要學習，因而我們要學無止境。當我們還是小孩的時候，我們第一要學會走路說話，再就是學會建立對社會的信任感；當我們讀小學時，我們要學習語言漢字及其拼音，學習數學加減法。當我們上初中時，我們要開始接觸和學習英語，開始接觸數學幾何、物理知識等等；當我們讀高中時，我們要學習更深入的各類科目的課程，以至于能讓我達到拔高的境界；到了大學，面向我們的'是各類專業性學科，我們要開始深入學習這些以后職業生涯高級工具；當我們工作了，要學習各種職場的行為和方法技巧等。人生也就是因為這樣一步步的學習和拓寬，才有了進步和發展，也只有了進步和發展才會使自己的人生更有價值。
時代在進步發展，知識也在不斷的更新，我們也只有不斷的更新自己才會跟上時代步伐，不被社會所拋棄，因而不能固步自封要學無止境。馬克思說：“事物總處在變化發展中。”如遺傳變異，或水生發展到陸生等等。在這個過程中，適應環境的就生存下來，不適應環境的就被自然淘汰。人生活在社會中也是這樣，一出生，慢慢學會走路、說話，在成長的過程中慢慢接觸到各種事物，要不斷學習很多的東西，如處理日常事物、人際關系等等。有的人善于了解、學習，于是在各種環境中都能應付自如，游刃有余。有的人卻固步自封，懶于了解、學習，結果遇事時不知所措，被時代、社會所拋棄。這樣的例子可謂屢見不鮮，數不勝數。孔子集群賢之大成，振玉聲金，卻仍不斷地學習，其“三人行，必有我師”就是他行動的一個寫照！若非如此，孔子能從百家中脫穎而出成為儒家的創始人嗎？跨欄飛人劉翔，雖有飛人之稱，但仍毫不怠懈訓練，為了向更高的目標挺進，忍受著腳踝疼痛而不畏，依然堅持艱苦的訓練。也正如此，才會有新的破紀錄誕生。相反，我國古代一個叫江淹的人，年輕時才思敏捷，文筆出眾，寫得一手好文章，為當時的人所稱道。然而，到了老年之后，他卻很少寫出好文章，后人戲稱為“江郎才盡”。他晚年寫不出好的文章難道真是什么“才盡”了嗎？，當然不是，只不過是他成名之后不再努力學習有關罷了。
人生是有限的，而知識是無限的，所以要學無止境 切勿自滿。莊子曾說過：“吾生也有涯，而知也無涯。”翻譯成現代漢語就是“我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。”我覺得莊子說得太對了。一個人從小開始學習，學吃飯，學走路，學文化，可是他一直到死也還沒有把很多東西學到，只好帶著遺憾離開人世。所以，知識對我們來說，是比宇宙還要大的，是無邊無涯、無窮無盡的，我們每個人在知識面前誰都沒有資格自滿。
總之，學習是終身的事，是永遠不能說停止的。任何一個人對待學習，既不能半途而廢，又不能如井底之蛙，驕傲自滿，夜郎自大，而是要牢記：學無止境的道理。學而不驕、學而不棄，只有這樣，才能每有所會，才能不斷為社會和人民做出更多的貢獻，實現自己的人生價值。
莊子心得讀后感3
莊子似因無情而堅強，實則因多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感，因而也是最容易受到傷害的心靈！這是鮑鵬山筆下的莊子，亦是我心中的莊子！——題記
春秋末年，百家爭鳴，而與老子并名的莊子，同屬道家學派。初見莊子時，接觸到的便是他消極避世的思想，起初并不在意。但當我讀到《逍遙游》時，才倏而反應過來。或許，在莊子的心中，始終都藏著一塊神秘的凈土，那里平靜，自由，清新明朗。那里沒有紛飛的戰火。那里還有四季分明，令人神往。扶搖直上九萬里的大鵬，讓我不禁想撥開眼前的迷霧，去一探莊子真正的內心世界，去了解莊子到底是一個怎樣的人。
后來，我才發覺，莊子是人類最脆弱的心靈。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫。他有一身無雙的才能，卻避不入世。曾經，楚威王聽聞莊子賢能，便重金拉攏他。可面對對金銀財寶的誘惑，莊子卻未曾動搖。他只是笑著說：“我寧愿在小水溝里身心愉快地游泳，也不愿為國君所困！”剎那間，夢回千年前，場景在眼前隱隱浮現。我仿佛看到了莊子笑得云淡風輕，而未帶一絲貪婪之色的`臉龐！那時的他，像只“絕云氣，負青天”的大鵬，一心只有遠方，而從未在乎俗事俗物！他在狼煙四起的亂世之中，卻仍然有一顆稚子般澄澈的心！
喜歡的不僅僅是《逍遙游》，更讓我沉迷其中的是《齊物論》中的《莊周夢蝶》！一讀“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”便無端端生出了幾分夢幻卻又凄迷之意。這其中，不僅僅包含著莊子的“齊物論”思想，也飽含著他對自然的熱愛。在我的心底始終認為，莊子不像是一個消極避世的人。也許，是那個戰爭紛繁的時代與他內心向往的神秘凈土是不相同的。他無法逃離那個動亂的時代，但他亦不愿意放棄自己的理想。于是他拼命地在自己的思想中提醒自己要堅守內心的那方凈土。在那個諸侯不斷發動兼并戰爭的年代，他像一個失去心智的人，瘋狂地想鉆進心中的那方凈土之中，因此才有了后人眼中的“避世思想”吧！因此，戰亂使莊子“避世不出”，戰亂也同時造就了莊子！
然而，他終究還是無法放下世俗，亦無法進入凈土。他一邊為俗世擔憂，一邊又為俗世所困擾！這大概才是他被稱為“人類最脆弱的心靈”的緣由吧！
時光飛過數千年，猛然驚醒，不知身處何地。“以天為被，以地為床”，如清風般傳入我的耳中。回首之間，卻只見得一道淡然的身影倏而遠逝。——后記
莊子心得讀后感4
讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會貫通，便權且從我最感慨及撼動的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現的一個詞：本末倒置。不得不說，莊子是多么嘲笑權貴紛爭，卻又對那些癡人不屑一顧，
他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時的超然。
民，生便可，是誰統治已然不重要。
誠然，“權力”這一事物的出現本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的私欲淡化了“權力等于責任”，反而將“權力等于更好的待遇”越描越黑。當責任主見變成了當權者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰四方也愈演愈烈。于是，責任與待遇本末倒置。可莊子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。權且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。
已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的'根在哪兒，我們要做什么。
當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體。恍惚間我忽然想到了詞語的感情色彩這一說。或許從才出生我們就被蒙蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說，都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個世界的價值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。
連帶著，我在品讀《莊子》時都有如上的感受。或許，正是因為私欲的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒有想到它的本質在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。
不堪其俗，竟，身陷其俗。
莊子心得讀后感5
《莊子》心得躺在我的書桌上，作者就是于丹，大家應該在中央電視臺“百家講壇”聽過她講解的《論語》心得和解讀《莊子》心得，這本書是本年4月份退團時公司給我的退團紀念禮，同時還有電子萬年歷，小小的禮物卻感覺格外有意義，一個代表時間，一個代表一種精神。
《莊子》心得的扉頁是作者題的“獨與天地精神往來”，字跡很大氣。平日里我也是很喜歡看這種類型的書或文章，把哲理寫實，易懂不乏味，使人在感悟人生的同時也得到諸多處世之道。現實生活中可能是因為計較太多，我們曾煩心勞神，因為要實現某一目標，急功近利而不達。也曾因為生活的種種困境，失去了希望和理想。于丹則用她現代視角很好地講述莊子的思想。
我和我的朋友常常在一起感慨生活的種種，我們有時也覺得人的一生真是不可思議，我們并沒有很年長，可為什么總要經歷很多不快樂和不順心的事，這件事剛過沒順心幾天另件事又出現了，人一輩子那么長，酸甜苦辣還真要我們一一嘗嘗遍才不為過呀。生活帶給我們很多快樂的感覺，幸福的感動，親情的溫暖，但也給我們帶來了很多的難題，需要耐心和毅力去磨練，去化解，去完成。無論處在何種狀況下，我都會勉勵自己樂觀面對。這本書則告訴我們說“世界上總有路可走。人生就像一次旅行，如果我們遇到了高山或者大河，真正找一條屬于自己的路，放低平常心才能獲得人生的成功。“本書從十個方面進行分析，其中第七章是“堅持與順應”，書中寫道“莊子認為，在人的內心應該堅持自己秉性而不要隨波逐流，而面對外原世界，則應該通達和順應。”自己也經常有感慨，也聽身邊的朋友同事感慨過，現實生活的種種已將我們磨得圓圓的，沒梭沒角，沒個性。人們把個性冠名為“張揚”，所以我們已不再張揚凡事隨大流，說得難聽點，哪天入了哪流都不知道，平庸呀。
“堅持自己秉性而不要隨波逐流”。我的理解是自己的想法一定要說出來，但不與他人對立。不知你是否贊同。在這個豐富的物質時代，三人成虎，那些語言攻擊一般人都很難堅持自我的。拿最簡單的例子來說吧，比如今天你穿了件你自己認為還不錯的衣服，當然這只是個人認為，一出門，張三看見說，哇你今天這什么衣服，不適合你吧。碰見李四，李四更直接，這什么衣服，難看死了，快別穿了。就算你心里夠自信，我想你自我感覺也經降到底線了，第二天這衣服就可能是壓箱底的命運了。生活中還有很多的例子，我看很多朋友第一次吸煙也是這樣開始的，周邊大多數朋友都會，什么男人吸煙才有男人味的怪論，一沖動，不管是自愿的還是被迫地吸了別人就不會說了的想法。事可大可小，但做為個體來說，我們的'內心一定要有自己的定力，有自己的原則，當非主流成為個性的例子也很多，那時的目光是別人只能欣賞，因為別人沒法做到。
“面對外原世界，則應該通達和順應”，外在與世界隨遇而安，盡可通暢通無阻，與內心的緊持，內心的清明互為表里。我覺得這是種很高的境界，但現實生活中我們可以讓自己試著這樣做，內心堅持，外在要隨和，才能夠不動搖，因為你內心的力量是堅強的。我們可能會把每一個當下活得好得更好，會把人生整個的流光以一種從容的姿態安詳地走過，少了很多的紛爭，少了很多的矛盾，而我們最后，會獲得一個圓融的、合乎自己的生命境界。外在要順應，你的內在沖擊力可能就會減弱。
我們可以從書中得到一些啟發，從別人的人生中得到可以共享的經驗，少走一些彎路，不要非要親身試過才知這路不能走。年輕的我們需要激情，讓生活常常充滿陽光，偶爾刮風下雨也能知道涼爽的滋味，年輕的我們少些沖動，多些思量，不要把固執當成堅持，因為我們年輕，所以在生活，情感，和工作上都需積極，即堅持又通達。
莊子心得讀后感6
“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”是誰在浩浩的長江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”是誰，在一洼小小的干泥塘邊長嘆。是誰，一夢化作一世逍遙，是誰，一生寫盡一代風華。
“昔者，昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子，一個帶著上古遺民的氣息，孤獨而出世的智者，一個千年前彷徨在無何有之鄉，廣漠之野的賢人，帶著戰國的風塵，從微黃的書頁中，緩步走來……
世間一夢，萬事逍遙，是什么讓你無視那讓天下人趨之若鶩的權勢，在蘇秦、張儀等人的夢想之前哂然一笑，面對那“愿以境內累之”的楚王，面對那恭敬立在自己身后的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話語：
“往矣，吾將曳尾于涂中。”
千年一夢，萬世逍遙，濕潤的吳楚大地的廣袤平野上，依舊回蕩著千年前你不一樣的逍遙，當諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時，你卻轉過了身，走進了鄉村，面向著布衣百姓，講述著你的道與德；當孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國方略之時，你卻行走在田野之間，向著路邊的老農講述著大鵬與斥鷃的故事；當蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽著自己口袋中諸國相印相碰而發出的清脆聲音時，你默默辭去了漆園小吏的職務……你是先秦諸子中的異類，在那樣的時代中，你顯得是那樣的逍遙。
還記得你鼓盆而歌的那個日子嗎？是她，在那無數個日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務，毫無怨言。是她作為你最堅強的后盾，為你那驚世的智慧提供最堅強的支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會像那些凡夫俗子一樣無謂的哭泣悲號，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達，幾分悲傷，幾分逍遙。
風起，云涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風云涌動的戰國，用你的逍遙，守護著心靈的月亮，譜寫了戰國諸子不一樣的風采。當田野間的風吹過你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉愁的滋味。
不是物質之鄉的鄉愁，而是精神故園的愁思。
你帶著上古的氣息而來，從精神上你更像是上古時的人們，而非那個戰火紛飛中的亂世的子民，你向往上古那淳樸的民風，卻只在現實中看見爾虞我詐、勾心斗角，你的精神故園早已毀于一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無鄉可回，你只有懷著那永恒的鄉愁，在精神的無何有之鄉中，獨自彷徨！
這是夢嗎？或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的.嗎？還是唯獨我一個人是迷茫的？精神的故園無處可尋，你卻只有仰首問天，無限彷徨。
但是，縱使懷著無法消卻的鄉愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無法參透，但是你卻可以選擇遠離喧囂，遠離嘈雜，到山林田舍中去，為世俗增添一抹來自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢逍遙。
縱使你已離我們遠去千年之久，翻開你的書，依舊感受到來自上古的不滅滄桑，仿佛看見你的淡淡的鄉愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。
轟鳴的機械文明在我翻開你的杰作時已經遠去，盡管窗外車水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽見你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢想一定會實現，既然舊的精神故園無法歸去，那我們何不自己開辟一個新的故園！
我們知道你永遠不會老去。
因為你說過：
“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也……”
莊子心得讀后感7
大家！我覺得愛看書的人很多，今天我來給大家推薦一本好看的書，叫《莊子說》，莊子說，顧名思義就是莊子說的話，講的道理。
那么，《莊子說》里面的莊子是誰呢？是戰國時期的宋國人莊子呀！莊子的哲學是自由的.哲學，是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。
我非常喜歡這本書，里面不僅有著有趣的故事，還有著豐富的知識。書內圖文并茂，語句通順，還有文言文與現代文兩種語言。
這本書有很多個故事，其中我最喜歡的故事是《莊子三劍》。這個故事是講趙王沉迷于劍術，因此有五百多位劍客來投奔趙王。一天趙王提議讓劍客們以后相互比劍，因此五年之后劍客們死傷了兩百多人，諸侯見趙王沉迷劍術，打算奪取趙國的土地。太子見了，便很擔心，之后太子請莊子來勸說趙王。趙王知道后說：“七天之后請莊子來比劍。”
七天之后，莊子拿著三把劍來參賽，分別是天子之劍、諸侯之劍與庶人之劍。莊子說：“天子之劍代表著仁愛，禮；諸侯之劍代表著智慧，勇敢；而庶人之代表著殺戮，無情。”之后莊子又說：我發現大王最近喜歡庶人之劍我看是可惜了。"趙王聽完了這句話，馬上恍然大悟，不沉迷于劍術了。這個故事告訴我們，世俗傷身的”利器“非常多，如酒、色、名等，沉迷于劍術也是一種。
講了這么多，你有被《莊子說》這本書里的故事、知識、還有這么多名言所吸引了嗎？如果你也覺得這本書有趣的話，那么快來看一看吧！
莊子心得讀后感8
莊子(約前369-前286)，戰國中期哲學家，莊氏，名周，字子休(一作子沐)，漢族，宋國(今河南商丘)人。做過宋國地方漆園吏。莊子是我國先秦(戰國)時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國蒙，是道家學說的主要創始人。與道家始祖老子并稱為"老莊"，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為"老莊哲學"，然文采更勝老子。
他的'代表作《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學形成復雜的體系。司馬遷認為莊子思想"其要歸本于老子"。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂"道家"思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料，方才編定。《莊子》又名《南華經》。
莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無為"。
而《莊子》全書精髓是《逍遙游》，其《逍遙游》一開始就開門見山點出"逍遙"的境界，"游"的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是"有所待"，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正，御六氣之變，以游無窮"。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。且塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去"乘物以游心""獨與天地精神往來"。
莊子雖然一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何?困難難解，如之奈何?學學莊子吧!順其自然對解決事情有時會有一定的作用哦!
莊子心得讀后感9
讀《莊子》有感 莊子是我國古代以為偉大的思想家，文學家，哲學家，道家學派的創始人之一。今天能有幸讀到他的作品《莊子》，心中感到異常興奮。在讀完之后心中有幾分感悟，就迫不及待的想要一吐為快。但終究是學習有限，故不能精確的明白，但也深的幾分味道。 莊子，原名莊周，是戰國時代宋國蒙縣人。莊子的主要思想是要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎了，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法；第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。
《逍遙游》的想象奇特怪誕，洋溢著浪漫色彩，追求順其自然無所依，最終獲得無窮的自在自由。其中“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也”。意思是北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。這段充分的說明了莊子散文的特點：想象奇特﹑構思巧妙﹑形象生動。也體現了莊子“逍遙”的情懷。而“蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”則利用寓言故事，富有諷刺的意味，將莊子的文采表現的淋漓盡致。而翻譯過來“蟬與雀譏笑它說：“我從地面急速起飛，碰到樹枝就停下來，有時飛不到樹上去，就落在地上，哪用飛到九萬里的高處再往南去呢？”到近郊野林去，帶上一日之糧就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時間搗米準備干糧；到千里之外去，三個月以前就要準備糧食。這兩個小動物又知道什么呢？”就成了一篇朗朗上口的寓言故事，讀來栩栩如生，簡單明了。令人
贊嘆不已！“故夫知效一官(，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦
若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”是這篇文章的主體表達了莊子的思想，以及他對當官的見解。反應了莊子不追求功名的消極的態度。
總體來說這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚的主張是清靜無為、以養天年。他對于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對主義的。他對待社會和人生的思想態度，無論是消極的還是富有啟發性的，對后世均有著深遠的影響。他厭惡那個“竊鉤者誅，竊國者侯”的.社會，拒絕與統治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現實，追求無條件的精神自由的思想，這種思想無論在當時或現在，都是—種消極的、不可能實現的絕對主觀唯心主義觀點。
《齊物論》是莊子的又一篇佳作，所謂齊物論，顧名思義就是包含齊物和齊論，這便是其主旨。莊子認為世界萬物包括人的品行和感情，看起來千差萬別，歸根究底卻是齊一的，這便是齊物;而人們的各種看法和觀點，看起來千差萬別，但世界萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有是非與不同，這便是齊論。《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，而且自己一生窮困潦倒，這使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。當然沒有什么能超越階級屬性，一定的思想總是為階級服務的。所以用腳趾頭想想也該知道那些諸侯所提倡的仁義肯定是為本階級服務的，又怎么會顧及到平民百姓的利益呢？這就無可避免地產生了矛盾，促使先進的人們{當然包括莊子]擺脫愚民的政策禁錮，開始思考人生，思考社會。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。莊子揭露人的理性的局限性，，認為人的智慧不能達到大道，人如果區分是非好壞，那么就只是小成而已。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”想必大家早就知道這句話。正如這句話所說，一個人若是鋒芒太露，必遭到別人的嫉妒。樹大招風啊！要知道一個人如果比別人好很多，別人只會仰慕你；而倘若你只必比別人好一點點，必會受到他人的嫉妒與排擠。針對這一點，莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源于老子的思想，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。兩者似乎截然不同，但深思一番又是可以理解的。評定一個人的思想，必然要聯系當時的時代特征。當時人民生活十分困苦，戰亂頻頻，而諸
侯殘暴。“衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產生的階級，本身無田產，卻又并不直接參加生產勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。”這些話就說明了這個道理，當然就理解了莊子的出世觀。 從“大知閑閑”到“故寓之無競”，莊子在其中主要論述了各種主觀世界的爭論與糾結，是迷失自我的表現，是主觀成見所致。莊子認為想要停止爭論就得用“莫若以明”的認識方法，排除成見，開放心靈，達到“萬物與我為一”的境界。
縱觀《齊物論》，我認為莊子的思想就是烏托邦。他在肯定客觀規律性，同時忽視人的主觀能動性。莊子讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。理想終歸是超越現實的，莊子給我們描繪了一個美好的世界，如桃花源般美好。在莊子的世界里，萬物是合一的，一切都是和諧的，沒有戰爭，沒有殺戮與破壞，人與自然和諧相處。在那里，人們是忘我是的，沒有成見，開放心靈。即使不能實現，也至少是其精神支柱，支撐著他活下去，也讓我們感觸頗深。
莊子心得讀后感10
齊物論，顧名思義，是齊“物論”的篇章。但它不僅僅是為這個目的而寫。
莊子開篇講了一個南郭子綦的故事。它講了一個萬物自然的道理。這似乎與齊物論毫無關聯。其實，我認為，它是為下文做鋪墊。它明示了，萬物的本性不為人所改變。
接著，莊子寫大知，小知，大言，小言，大恐，小恐。這都是在表現辯士的不近道。辯士時時想著辯，想著他人的弱點，想著攻擊，最終只是疲憊不堪。他又急轉筆鋒，寫人的種.種情態。辯士是被這種.種情態控制的人一個例子。人的情緒變化無常，若人被此所困，只會如辯士一般。
莊子認為，主宰這些情緒的，是“真君”。而“真君”因為與外界的頂撞摩擦所損耗。而成心導致了是非觀念。
很快，莊子說出萬物為一，沒有彼此，就更沒有是非，美丑，貴賤，勝負等種.種對立的事物了。是的，人們總是想著將萬物區分，分開。如現實中我們夸贊一人有德，會說他誠實，善良，有義等等。但這些品質有德的人都有，所以我們無需說那么多，只需說他有德即可。
物論，都只是辯是非，明利害而已。其實，這兩者都不存在。我們認為的利與害，未必為真。例如，正反方辯論。持正方觀點的人，必會認為正方對，持反方觀點的人，必會認為反方對。但若讓一個本持正方觀點的'人去為反方辯論呢?他會逐漸認識到其實兩方都是對的，各有千秋。
所以，所謂觀點，只是人依據自己的認知所作的判斷，而人的認知有限。于是，自己認識到的地方，被看作是：還未認識到的地方，便被看作非。所以，是非本是不存在的。同樣的，利害也不存在。人認為南極難以使動物生存，但企鵝卻以之為家園：人認為溫帶宜居，但企鵝到溫帶必死。所以利害也只是建立在人們的認知下的。
莊子的思想真是充滿了辯證。
莊子心得讀后感11
然而，他的基本精神仍然依賴于老子的哲學思想，所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來解釋一些真相。莊子，又稱南華經，是道教經典之一。
《秋水》一文，出自《莊子外篇》、《秋水》一文，洋洋3000多字。在那個刀雕竹雕的時代，可以算是一件很長的事情。他以寓言的方式，以河神與海神的對話，引申了《齊物論》的觀點，試圖論證萬物的大小、是非的無限相對性、人生的高低、榮辱的極端無常性。因為莊子是道教的`主要代表之一，本文旨在讓人們回歸自然，順其自然，不要為了追求名利而傷害自然本性。
莊子將事理的無限性與人類理解的相對性、宇宙的無限性與具體錯誤的局限性進行了對比分析，表明他對絕對與相對、無限與有限辯證關系的理解具有高度的靈活性，這無疑對人們突破理解的局限性，從而從武術到天地宇宙的無限廣度非常有幫助。，在莊子流暢的文字下，顯然我們必須從多個角度學習和思考不朽的思想。
他用寓言的生動方式告訴我們很多道理，比如《秋水》，從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對話告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能偏袒，因為要知道山外有山，人外有人。河神，會因為小成而沾沾自喜，河神還是這樣，更別說我們這一代凡人了？然而，許多人因為不明白這個道理而因小失大。
自古以來，驕傲永遠是成功的最大敵人，這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹慎，謙虛求教。千萬不要對現狀自滿。
接下來，他們開始談論事物之間的虛實關系。夏蟲不能說冰，因為冰雪對他們來說太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地，對井蛙來說，天大也太虛妄了。的確，比如教育，有時候這些虛假的東西在我們身邊真的太多了。所以，要怪學生會說一套做一套。怪學生不遵守很多規則，包括交通規則。但另一方面，看一看，身邊的很多事情似乎都是這樣。
接下來，他們討論了事物之間的大小關系。天地大，與宇宙相比，真是滄海一粟。河流很大，但在大海面前卻很小。
莊子用我們最喜歡的寓言故事，用河神和海神之間的對話，延伸了《齊物論》的觀點，試圖證明一切的大小，對與錯的無限相對性，生活的極端無常，榮辱，用易懂的寫作風格，告訴我們，生活回歸自然，讓自然，不追求名聲、財富等，傷害自然的本性。也告訴我們，生活應該是虛擬和安靜的，謙虛和謹慎，不要驕傲和自滿！
莊子心得讀后感12
青藏高原太遠，珠峰太高，我一點不著急要趕去那里:讀《莊子·人間世》心得
讀《莊子·人世間》有太多的感慨， 聽了張文江老師的課，這種感慨更為加劇。進入中年的我，年輕時
除了課本上的經典， 幾乎沒有讀過其他的古代典集，但人生本身又何嘗不是一本書? 讀《人間世》讓我感慨人世間太多的苦，來自于人和人之間彼此的不了解。所以人人都向往那個六十耳順的境界，別人講的話自己都能夠聽懂，甚至比講的人自己還要懂，甚至到更高的境界。可是對于離青藏高原都還很遙遠的普通人，珠穆朗瑪峰怎是企及得了的？
莊子教我們如何在人世間做事的學問。做事的學問就是做人的學問。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛國干一番大的事業，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們日常生活中比比皆是。可是在我們身邊的智者太少，在關鍵的時刻能夠給予點撥的人更不可見。于是意氣風發時往往頭腦發熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結果很快便陣亡了。而在面臨困難的時候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對困難才是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結經驗教訓的時候才發現這樣或那樣的問題。
“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽之患。若成，若不成而無后患者， 惟有德者能之。”張老師在課堂上強調這個 “德”字，德是在和人的互動過程中顯現出來的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。
青藏高原太遠，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上海”，“西藏”是我向往的地方，但我一點不著急趕去那里。張老師在課上說的一段話對我觸動很大:大致意思是，我們每個人向內，“反身修己”，把自身在宇宙中表現出的“熵”值降低下來， 就是對宇宙最大的貢獻。 (注，老師在講課的時候，發音是JU，但我理解的意思是熵，特此說明)。讓自己安靜下來，就會看到這個世界動的一面，包括生理的心理的。
我一直認為“無為”比較消極，認為只有不斷地去做更多的事才能體現自身的價值。但我又意識到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來，是讓自己能夠傾聽內心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國傳統文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無不都是讓人安靜下來， 表達自我內心聲音的方式。
在古典書院學習，我一點都不著急，我一不為文憑，二不為就業。我深知欲速則不達。和一群有相同愛好的同學在一起學習，切磋，進步，還有老師授業解惑是一件無比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅持下去，反復去做， 一定會在不知不覺中變化氣質。
莊子讀書心得12
莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。2月19日：境界有大小
在現實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。2月20日：感悟與超越
司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往。可見名利二字是世人難以舍棄的追求。但是莊子的`人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的"逍遙游"。2月21日：認識你自己
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強加于客觀事物，于是就會出現好心辦壞事的現象。而我們又經常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內心，結果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。2月22日：本性與物性
人生的最高境界是逍遙游。但對于我們現代人來說，這個游的境界似乎很難達到。人們被太多的物質利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質利益的同時，人們也就失去了幸福的生活。2月23日：總有路可走
在人生的道路上，人們總會遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創傷。當遇到這種種不如人意的事情時，我們該怎么辦呢?在現實生活中，我們應該如何面對身體的殘缺和心理的創傷?我們應該如何選擇自己的人生之路?2月24日：堅持與順應
每個人都是一個獨立的個體，但同時也是社會中的一員。莊子認為，在人的內心應該堅持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應該通達和順應。我們怎樣才能做到內心的堅持和外在的順應呢?莊子告訴我們要想做到內心的堅持和外在的順應，就要做到"外化內不化"。2月25日：談笑論生死
生與死，是人生起始的兩個端點。人生自古誰無死，生死，是每一個都要面對的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當你走到終點時，才會想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的?他面對生死為什么會鼓盆而歌呢?只有真正解讀了生命，才可能正確地對待死亡。2月26日：心態與狀態
決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個人面對生活的心態。那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢?莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個人做事時，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的發揮。2月27日：大道與自然
每一個個體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優劣之辨，那么莊子認為辨別境界高低的標準就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認為每一個人要遵循內心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
莊子心得讀后感13
耳邊日益喧囂，思緒也變得紛雜，久處于鋼筋水泥構筑的空間里，有人不免嘆息:“哪里才能見到想‘天朗氣清、惠風和暢，清流激湍、映帶左右’的佳境呢？”而我，只要捧起《莊子》細細品讀，耳邊便響起了流水叮咚，仿佛有一泓清泉緩緩地流。到我的心里，使我愉悅，使我寧靜。
在《莊子》的紙張里，有一個絕對自由、瀟灑而從容的世界。一開卷，我們就可以像大鵬鳥一樣展翅高飛，摶搖而上九萬里的高空，飛向遙遠的天池，體會“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的無限壯闊，不必在乎小麻雀微不足道的譏笑；我們也可以像南郭子綦一樣隱機而坐，聆聽天籟的聲音，與自然相融，放下煩憂與得失，進入忘我的境界。《莊子》連同著我的心，我從中聆聽著心靈的聲音，感悟生命的真諦。
“守著內心的本真，不因外物的紛擾而迷失了自我。”莊子這樣告訴我。他在書中和我們講了一個故事：堯想把天下讓給許由，而許由只淡淡地說：“你把天下已經治理的很好了，讓我去代替你，在我看來只是為了名而已。而名是實的賓屬，我是為了求得從屬性的東西嗎，天下雖大，對我來說卻毫無用處啊！”他又打了個比喻說：“鷦鷯棲息在廣袤的深林里，但它能筑巢的.也只有一根樹枝；一只小小的鼴鼠，即使它面前有一條浩浩蕩蕩的大河，他也只能喝飽自己的肚子啊！”就這樣許由拒絕了堯。
我想，莊子寫這個故事，并不是鼓勵我們都去做一個隱士，而是為了讓我們明白：人生有涯，外物紛雜，有追求就要有舍棄，我們不能為一些無用的東西迷失了方向。名與天下對隱士來說都沒有用，所以許由舍棄了它們。我們每個人都有自己的追求，但他們的價值卻不盡相同。比如人們的生活離不開金錢，但過分盲目地追求金錢，以犧牲其它有價值之物來換取金錢，最終只能得到一個龐大而抽象的數字。當我們面對它時，不正如同鼴鼠飲河一樣嗎？所以周立波有句戲言：“李嘉誠億萬富豪，睡覺也只能占半張床。”
但總有許多人為了價值不大或毫無意義的東西，迷失了自我。我們常聽到貪官們一個接一個地落馬，那是因為他們貪得無厭、紙醉金迷，拜倒在了名利場上。我們也看到了一種人，公開炫耀自己來路不明的名車名表，對此引以為傲，感到不甚榮幸。他們的做法，無非就是在用金錢和虛名來填補自己內心的空虛。正如莎士比亞的一句嘲諷：“表面上充滿了光和熱，內在卻空無一切！”
其實，在許多虛無的誘惑與欲望面前，我們總有兩種選擇。一是墜入其中無法自拔，昏昏以終日。但如果我們能夠想起守著內心的本真，不為外界無用的紛擾而迷失了自我，即使面對令人沉淪的誘惑，心境也依然能像潺潺的流水一樣，擁抱林野，親近大地，同巖石靜靜地激起晶瑩的水花，唱著叮咚的曲調向遠方無盡地流去。平凡也瀟灑，困頓也從容！
莊子心得讀后感14
我們的祖先為我們造出了很多意思相對的詞：小與大，多與少，贏與虧，有與無……而祖先們卻沒有將其劃清界限，所以現在沒有人能真正分清它們，自從讀了莊子，我對有與無似乎有了更深的理解。
其實這些詞都是相對的，而非絕對的，就如物理上的動與靜，宇宙萬物都是運動的，而靜止只是相對于某一個物體而言。這些詞亦如此：富人會認為一間三室兩廳的`舒適的房子過于狹小，而對于一位饑寒交迫的流浪者，一個屋檐下也許就足以他避雨容身；一塊面包渣如果是人將其掉在地上當然不會撿，但那卻是一群螞蟻的午餐……人生中的有與無也如此，沒有誰能真正劃清它們的界限，而且有時候，有即是無，無即是有。
莊子云：”至人無己，神人無功，圣人無名。”有時人無求反而會得到很多：公司里有些人雖然嘴上不追求太高名位，但他們腳踏實地的工作，也會獲得老板的賞識；買股票時如果你急于追求眼前的小利或盼望著每次都能賺大，反而會虧得很慘，而別無高求的人也許會找對時機。也許有些人認為這是錯誤的，現在的社會人只有有官欲。會做事。會說話才能得到自己想要的一切，然而進一步想，那些人真的什么都擁有了嗎？有官欲即會失人欲，有野心即會失善心，有地位即會失自由……由此可見古人造詞之精妙，”舍得”一詞就可以理解為有舍必有得，有得必會舍，如果想得到所有，就要失去所有，這便是”有即是無，無即是有”的道理。 ”有無”的概念可以引伸到生命的誕生和湮滅。莊子認為人之初就是一陣風，所以人死后也將化為一陣風仍然飛在人世間，因此世間沒有生與死的差別。這種想法也許很荒謬，但這都是因為他看淡了一切，在他的眼中人世間萬物都是無，也因此他寫下了流傳后世的《逍遙游》。身為青少年的我們也許不能像莊子那樣齊生死，等萬物，然而莊子看淡一切的態度值得我們學習。莊子認為逍遙就是無所待，學習處事亦如此。學無旁貸，心無旁騖，看淡一切成敗。悲喜，人生即是無，無中即是有。
莊子心得讀后感15
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環境，才能于環境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸得如此徹底。一昧的.窮追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉戰大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復，豈不美哉；萬物協調，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強行。
翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順所自然；山風浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基。“泛愛萬物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地無窮。
或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應是一種常態，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進步的相安逍遙？
和諧世風，誰皆愛之。行和，兩安。
【莊子心得讀后感】相關文章：
莊子學習心得05-12
莊子讀書心得10-18
于丹《莊子心得》讀后感09-21
于丹莊子心得讀后感10-13
《莊子》讀后感03-09
于丹《莊子心得》讀后感優秀11-05
讀莊子心得體會06-21
《莊子》讀書感悟04-23
讀《莊子》有感09-23