英國(guó)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理
浪漫主義詩(shī)歌的第一個(gè)大詩(shī)人是布萊克。這個(gè)靠鐫版謀生的手工匠人是法國(guó)革命的熱烈的擁護(hù)者，但又反對(duì)它的哲學(xué)基礎(chǔ)理性主義，所寫的詩(shī)也大異于18世紀(jì)的優(yōu)雅含蓄,而著重想象力和神啟式的宗教感,初期的《天真之歌》(1789)寫得純真，《經(jīng)驗(yàn)之歌》(1794)寫得沉痛；后來(lái)詩(shī)風(fēng)一變，轉(zhuǎn)而寫作篇幅巨大的長(zhǎng)詩(shī)如《四天神》(1804)，其中有一套獨(dú)特的象征和神話系統(tǒng)。 大學(xué)生華茲華斯和柯?tīng)柭芍螀s經(jīng)歷了另一種變化，即從擁護(hù)法國(guó)革命變成反對(duì),于是前者寄情山水,在大自然里找慰藉；后者神游異域和古代，以夢(mèng)境為歸宿。兩人的詩(shī)歌合集,題名《抒情歌謠集》,于1798年出版。兩年后再版，華茲華斯加了一個(gè)長(zhǎng)序，認(rèn)為“所有的好詩(shī)都是強(qiáng)烈情感的自然流露”，主張?jiān)娙恕斑x用人們真正用的語(yǔ)言”來(lái)寫“普通生活里的事件和情境”，而反對(duì)以18世紀(jì)格雷為代表的“詩(shī)歌詞藻”。他進(jìn)而論述詩(shī)和詩(shī)人的崇高地位,認(rèn)為“詩(shī)是一切知識(shí)的開(kāi)始和終結(jié),它同人心一樣不朽”，而詩(shī)人則是“人性的最堅(jiān)強(qiáng)的保護(hù)者，是支持者和維護(hù)者。他所到之處都播下人的情誼和愛(ài)”。 這一理論有足夠的實(shí)踐作為支持。華茲華斯的`小詩(shī)清新,長(zhǎng)詩(shī)清新而又深刻，他的十四行詩(shī)雄奇,他的《序曲》(1805)首創(chuàng)用韻文來(lái)寫自傳式的“一個(gè)詩(shī)人的心靈的成長(zhǎng)”，無(wú)論在內(nèi)容和藝術(shù)上都開(kāi)了一代新風(fēng)。柯?tīng)柭芍瘟碛刑亻L(zhǎng)。他的《古舟子詠》(1798)借用了一個(gè)充滿了奇幻之美的航海故事，探索了罪和贖罪的問(wèn)題；他的短詩(shī)《忽必烈□》(1816)發(fā)掘了詩(shī)的音樂(lè)美和人心的聯(lián)想作用；他的理論著作《文學(xué)傳記》(1817)吸收了德國(guó)哲學(xué)家謝林的論點(diǎn)，對(duì)浪漫主義詩(shī)歌的特色，尤其是想象力在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用，作了精辟的論述，使他成為英國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最敏銳的理論家之一。
然而這兩人的詩(shī)才在短期的閃耀之后相繼熄滅了，另一代詩(shī)人在1815年左右起來(lái)，把浪漫主義詩(shī)歌帶進(jìn)了更廣闊的境界。拜倫、雪萊、濟(jì)慈三人各有特色，但是都忠于法國(guó)革命的理想。拜倫是出于對(duì)暴政的反感,雪萊是著眼于未來(lái)的理想社會(huì)，濟(jì)慈是由于憎恨這個(gè)使“青年臉色蒼白、骨瘦如鬼”的殘酷世界。在藝術(shù)上,他們都有重大的創(chuàng)新。拜倫在他的杰作《唐璜》(1818～1823)里一反歐洲舊傳說(shuō)，把主人公從紈□子弟轉(zhuǎn)變成熱血青年,讓他兩度橫越歐陸,通過(guò)他的眼睛見(jiàn)證了又評(píng)論了廣闊的歐洲現(xiàn)實(shí)，而作者在本詩(shī)里對(duì)于口語(yǔ)體的運(yùn)用又達(dá)到前所未有的高峰。拜倫詩(shī)如其人，始終為自由而斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了超越英國(guó)和歐洲的文化和政治上的重大影響。
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