屈原《九歌》指什么
《九歌》是《楚辭》篇名。原為漢族神話傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱(chēng)，戰(zhàn)國(guó)楚人屈原據(jù)漢族民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上改作加工而成，詩(shī)中創(chuàng)造了大量神的形象，大多是人神戀歌。共十篇：《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》(包含《禮魂》)。
角色介紹
《九歌》是組詩(shī)，共有11篇：
《東皇太一》：天神
《云中君》：云神
《湘君》《湘夫人》：湘水之神
《大司命》：主管壽夭之神
《少司命》：主管子嗣之神
《東君》：太陽(yáng)神
《河伯》：黃河之神
《山鬼》：山神
《國(guó)殤》：祭祀為國(guó)捐軀的將士
《禮魂》是送神曲
《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數(shù),曾作過(guò)種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》并為一章，《大司命》、《少司命》并為一章。聞一多《什么是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲,《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數(shù)人的意見(jiàn)，以“九”為虛數(shù)，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說(shuō)，認(rèn)為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類(lèi)宗教思想的淵源來(lái)考察，都跟生產(chǎn)斗爭(zhēng)與生存競(jìng)爭(zhēng)有密切關(guān)系。十種神靈又可分為三種類(lèi)型：①天神──東皇太一(天神之貴者)、云中君(云神)、大司命(主壽命的神)、少司命(主子嗣的神)、東君(太陽(yáng)神);②地神──湘君與湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼──國(guó)殤(陣亡將士之魂)。有人認(rèn)為，在上述十種神靈里面,篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國(guó)殤”為烈士，都是男性;其余則是陰陽(yáng)二性相偶，即東君(男)與云中君(女)，大司命(男)與少司命(女)，湘君(男)與湘夫人(女)，河伯(男)與山鬼(女)。《九歌》原來(lái)的篇次，也基本上是按照上述的關(guān)系排列的，今本《東君》誤倒(聞一多《楚辭校補(bǔ)》)。
創(chuàng)作過(guò)程
《九歌》是屈原根據(jù)江南民間祭祀的`樂(lè)歌，經(jīng)過(guò)加工創(chuàng)作而成的。標(biāo)題是襲用古題，據(jù)《離騷》：“啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”。《天問(wèn)》：“啟棘賓商，《九辨》《九歌》”，都說(shuō)在夏代就有《九歌》。
創(chuàng)作時(shí)間
從《國(guó)殤》的情調(diào)看，應(yīng)該是悼念在丹淅之戰(zhàn)中陣亡的將士的歌辭，具體時(shí)間是在懷王十七年(公元前312)，丹淅之戰(zhàn)之后，藍(lán)田之戰(zhàn)之前。《九歌》與屈原其它作品的幽憤風(fēng)格不同，而寫(xiě)得清新凄艷，幽渺情深。顯然是因?yàn)槔昧嗣耖g的素材，融入了民歌的情調(diào)，這樣比起他其它的作品，風(fēng)格有些獨(dú)特。
名稱(chēng)由來(lái)
關(guān)于“九歌”名稱(chēng)的來(lái)歷，王逸認(rèn)為是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。朱熹認(rèn)為是屈原對(duì)南楚祭歌修改加工，“更定其詞”(《楚辭集注》)。胡適則認(rèn)為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說(shuō)絕無(wú)關(guān)系”(《讀楚辭》)。今人多取朱說(shuō)。
“九歌”名稱(chēng)，來(lái)源甚古。除《尚書(shū)》、《左傳》、《山海經(jīng)》所稱(chēng)引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂(lè)”，《天問(wèn)》中有“啟棘賓商,九辯九歌”諸語(yǔ)。各書(shū)所說(shuō)到的“九歌”內(nèi)容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說(shuō)中很古的樂(lè)章。至于屈原用它作為篇名，似乎不會(huì)跟遠(yuǎn)古“九歌”的章數(shù)有關(guān)，也不一定跟古代“九歌”的曲調(diào)相同。可能是取其“娛神”這一點(diǎn)，再結(jié)合《離騷》所說(shuō)的“康娛”、“樂(lè)”的意思，基本上屬于新歌襲舊名的類(lèi)型。
宗教傳說(shuō)
傳說(shuō)中九歌本是天樂(lè)。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)中升天所聽(tīng)到的“廣樂(lè)九奏萬(wàn)舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。(《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。)《九歌》自被夏后啟偷到人間來(lái)，一場(chǎng)歡宴，竟惹出五子之亂而終于使夏人亡國(guó)。這神話的歷史背景大概如下。
《九歌》韶舞是夏人的盛樂(lè)，或許只郊祭上帝時(shí)方能使用。啟曾奏此樂(lè)以享上帝，即所謂鈞臺(tái)之享。正如一般原始社會(huì)的音樂(lè)，這樂(lè)舞的內(nèi)容頗為猥褻。只因原始生活中，宗教與性愛(ài)頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂(lè)。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女(即“五子之母”)起了沖突。事態(tài)擴(kuò)大到一種程度，太康竟領(lǐng)著弟弟們?cè)炱鸱磥?lái)，結(jié)果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。(關(guān)于此事，另有考證。)啟享天神，本是啟請(qǐng)客。傳說(shuō)把啟請(qǐng)客弄成啟被請(qǐng)，于是乃有啟上天作客的故事。這大概是因?yàn)樗^“啟賓天”的“賓”字，(《天問(wèn)》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經(jīng)》“開(kāi)上三嬪于天”，嬪賓同。)本有“請(qǐng)客”與“作客”二義，而造成的結(jié)果。請(qǐng)客既變成作客，享天所用的樂(lè)便變?yōu)樘焐系臉?lè)，而奏樂(lè)享客也就變?yōu)樽骺屯禈?lè)了。傳說(shuō)的錯(cuò)亂大概只在這一點(diǎn)上，其余部分說(shuō)啟因《九歌》而亡國(guó)，卻頗合事實(shí)。
這里特別提出這幾點(diǎn)，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內(nèi)容，因?yàn)檫@對(duì)于解釋《楚辭·九歌》是頗有幫助的。少司命一說(shuō)是主宰人禍福的神。
來(lái)源考證
《九歌》由于以民間祭歌為基礎(chǔ)，所以具有楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色，《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“(楚地)信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋·侈樂(lè)》也說(shuō)：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂(lè)歌，這是《九歌》與屈原其他詩(shī)篇的不同之處。但是，作品中如“載云旗兮委迤”、“九嶷繽兮并迎”、“吾道兮洞庭”等詩(shī)句，“老冉冉”、“紛總總”等習(xí)用語(yǔ)，又與屈原其他詩(shī)作一脈相通。因此，它應(yīng)當(dāng)是屈原詩(shī)歌藝術(shù)整體中的有機(jī)構(gòu)成部分。
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