三不朽的介紹
立功、立德、立言，這三者稱為“三不朽”。這個“朽”是永垂不朽的“朽”。一個人立了豐功偉績，其精神就會千古不朽，后世人都記住了他。一個人立了德，如堯、舜的德，那是千古不朽的，人們一直都以堯、舜為榜樣。立言，如文王、孔子、老子……這都是立言的，以自己的言論而不朽。這三不朽是出自于《左傳》。《左傳》是我國歷史上第一部史書，是由左丘明撰述的。下面是小編整理的三不朽的介紹，一起來看看吧。
《左轉(zhuǎn)》記載：魯襄公二十四年春天，魯國的穆叔出訪晉國，晉國的范宣子接待了他。范宣子問魯穆叔：“古人有句話說：‘死而不朽’，指的是什么呢?”當(dāng)時穆叔沒有回答他，也許是沒反應(yīng)過來，也許是故意不回答。范宣子把晉國的祖輩傳承一代一代地往下敘說了一遍，說：“大概所說的不朽就是這個吧。”穆叔說：“這叫做世祿，不是不朽。魯國有個大夫叫臧文仲，死了以后他的言論還沒有廢棄，大概所說的不朽就是這個吧!但這還不算，最高的是樹立德行，其次是立功，再其次是立言。這叫三不朽。”《左傳》中這段“三不朽”的闡述，記錄了古代人們對人格價值的最概括的評價。人格是不同于神格的東西，這樣的觀念在我國歷史上長期支配著人們的人生追求，也一直貫徹在教與學(xué)的理念之中。
今天，我們把這“三不朽”以“為學(xué)日益，為道日損，無為以至于無不為”這個次序來排的話，那么，還是按“立功、立德、立言”這個次序來排較好。因為一個人必須先是立功。做事、學(xué)習(xí)就是用功，功是功夫的功。第二個是立德，也是修心養(yǎng)性，有了功夫，功底厚了，功課也做得很好，但如果沒有德行，修養(yǎng)也就不行。之所以把立言放在后面，是因為一個人真正想立言，想立的言千古不朽，應(yīng)該以前面二者為基礎(chǔ)。沒有功夫無以談功勞，沒有功勞人家不會認可你，沒有道德修養(yǎng)人家更不會恭維你，也不能被后人所稱頌。所以講立言應(yīng)該是最難的。
代表人物
服虔所認為達到三不朽的人物：
立德：伏羲、神農(nóng)。
立功：禹、后稷。
立言：史佚、周任、臧文仲。
杜預(yù)所認為達到三不朽的人物：
立德：黃帝、堯、舜。
立功：禹、后稷。
立言：史佚、周任、臧文仲。
孔穎達除了認可服虔和杜預(yù)的觀點外，另外認為達到三不朽的人物：
立德：禹、成湯、周文王、周武王、周公、孔子。
立言：老子、莊子、荀子、孟子、管仲、晏嬰、楊朱、墨子、孫武、吳起、屈原、宋玉、賈逵、楊雄、司馬遷、班固。
擴展：
三不朽詞語解釋
《左傳·襄公二十四年》謂：“豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂三不朽。”唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。“三不朽”中，“立德”有賴于見仁見智、眾口難調(diào)的外界評價，“立功”需要擠身壟斷性和風(fēng)險性極強的官場，這些往往非一介書生的能力所及；于是，文人每以“立言”為第一要務(wù)，以求不朽，這誠如曹丕《典論·論文》講：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲自傳于后。”
三不朽詞語作用
在轉(zhuǎn)瞬即逝的時間之流中，人總想抓住些永恒的東西。美國現(xiàn)代哲學(xué)家詹姆士在《人之不朽》一文中曾這樣講：“不朽是人的偉大的精神需要之一。”當(dāng)然，詹姆士這里所說的“不朽”，是指宗教性的不朽。而中國歷史上的所謂“三不朽”，則是仁人志士孜孜以求的一種凡世的永恒價值。
《左傳·襄公二十四年》載，春秋時魯國的'叔孫豹與晉國的范宣子曾就何為“死而不朽”展開討論。范宣子認為，他的祖先從虞、夏、商、周以來世代為貴族，家世顯赫，香火不絕，這就是“不朽”。叔孫豹則以為不然，他認為這只能叫做“世祿”而非“不朽”。在他看來，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”言及“立言”的不朽，叔孫豹特以魯卿臧文仲為例，說：“魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立，其是之謂乎！”《國語·晉語八》對此亦有記載：“魯先大夫臧文仲，其身歿矣，其言立于后世，此之謂死而不朽。”歷史上的臧文仲何許人也？他立了何言而被視為不朽？原來臧文仲系春秋時魯國大夫，屢建事功，且長于辭令，就為政立國之事多有高論，在諸侯國間廣為流傳。他所謂的“立言”是與“立德”、“立功”緊密相聯(lián)的，并非僅以立言為職志。然而，就是這樣一位口碑不錯的歷史人物，孔子卻批評他“不仁者三，不知者三”（《左傳·文公二年》）。看來，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。
唐人孔穎達在《春秋左傳正義》中對德、功、言三者分別做了界定：“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾”；“立功謂拯厄除難，功濟于時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。在后人對“三不朽”的解讀中，“立德”系指道德操守而言，“立功”乃指事功業(yè)績，而“立言”指的是把真知灼見形諸語言文字，著書立說，傳于后世。當(dāng)然，無論“立德”、“立功”或者“立言”，其實都旨在追求某種“身后之名”、“不朽之名”。而對身后不朽之名的追求，正是古圣先賢超越個體生命而追求永生不朽、超越物質(zhì)欲求而追求精神滿足的獨特形式。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”（《論語·衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立。”司馬遷在《報任安書》中云：“立名者，行之極也。”誠然，歷史上晉代文人張翰曾說過“使我有身后名，不如即時一杯酒”，唐代詩人李白亦講過“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”，但事實上，二人雖則酒沒少喝，但詩文佳作也沒少寫。
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