《作為文化想象的風景》閱讀解析
貢布里希認為，風景畫的興起和文藝復興是密不可分的。當自然從宗教的背景板中獨立出來時，人們就需要用到取景框了。要對人的眼睛進行人文教育，同時對手進行技術訓練。他也側面解釋了為什么風景畫容易使人感到迷茫：“恰恰是像風景繪畫這樣缺乏一種傳統主題內容的固定框架的藝術，其發展才需要一些已經出現的模具，從而為藝術家傾注他的想法提供容器。那些開始于偶然模式的狀態逐漸結晶成可辨識的情緒，以及能夠被駕馭的情感張力。”一套相關的闡釋方法出現了，看畫者被逼著成為《達·芬奇密碼》里的那種符號學家，就像席勒所說：“烏令我們感動，因為我們認為，盡管是誤認為，它們克服了地球引力，可以翱翔，凌駕于必然性之上。”山川草木似乎都有了意義。
風景畫的出現，一方面說明人們重新審視了大自然，產生了對自然界描繪的欲望，另一方面也隱晦地預示著關于土地，將會有一場暴風驟雨般的資本主義運動來臨，它將改變人們傳統的生產關系，最后改變人和人的關系。這種預示被德布雷抓住，他在《圖像的生與死》里說，風景是逝去的時候才被人發現的。換言之，風景畫的流行說明了人類與自然的關系已經根本性地改變了。城市化、商業化和科技將不可避免地來臨。如果人類還屬于自然的一部分，那他永遠都不需要畫和看什么風景畫。它就像田園牧歌式的小說一樣，帶著一種對逝去的懷念。作為照相術沒有發明時的媒體，風景畫很快找到了廣告功能。1620年左右，荷蘭的城市人口超過了人口總數量的一半，荷蘭風景藝術的繁盛很大程度上歸功于這種集中的城市化進程。這些風景畫中展現的場景很有可能是用來刺激富裕家庭購買郊區的地產的，它們中有很多在標題上都帶有房地產商的推銷文字。這種模式并沒有在今天發生質的轉變，只不過照片使廣告的成本更低了。
甚至可以說是風景畫和照片．這些人們生來就要接觸的東西，構建了大多數人認識風景的方式，它們被編織進大腦的血肉中。風景是自然的，也是人工的，它和土地及動植物的區別在于，正是人的感知使得風景成為風景。觀看過程是選擇和解讀的過程，可以說風景是人工制品，當土地能夠被當作“風景”來感知的時候，有些事情悄悄發生了。它開始擺脫自身，獲得意義，土地之所以構成風景，不在于它有什么樣的.構成元素，而在于觀看者的精神變化過程。什么是好景色這個問題也許難
以說清，橫看成嶺側成峰，關鍵在于取景框，取景就是選擇和編輯的過程，抑制或輕視一些視覺信息同時增進和強調另一些，我們用自己的視覺器官對土地進行分割，取景框建立起景象的外部邊界，風景就是這樣被制造出來的。另外，這種制造也是有跡可循的，貢布里希說，人們總是用自己熟悉的東西去整合陌生環境，所看到的東西被代入進舊有的記憶里進行加工，沒有哪雙眼睛是不帶著文化因素或者偏見來觀看的。
（選自陸晶靖《作為文化想象的風景》，略有改動）
1．下列表述與“風景是逝去的時候才被人發現的”含義不一致的一項是()
A.資本主義運動從根本上改變了人類與自然的關系，促進了風景畫的流行。
B．如果人類還屬于自然的一部分，那他永遠都不需要畫和看什么風景畫。
C．荷蘭風景藝術的繁盛很大程度上歸功于都市人口高度膨脹的城市化進程。
D．場景的刺激富裕家庭購買郊區地產的廣告功能，促成了風景畫的誕生。
2．下列說法不符合原文意思的一項是()
A.貢布里希認為風景畫使人迷茫，是因為它缺乏傳統主題內容的固定框架。
B．席勒的話說明風景的意義是大自然所固有的，人類需要用慧眼去發現它。
C．田園牧歌式小說的誕生和流行，是以田園牧歌式生活的消逝為前提的。
D．本文主要從社會變革和審美機制兩個方面，深刻闡釋了風景畫的興起。
3．根據原文，下列理解與分析不恰當的一項()
A.當自然從宗教的背景板中獨立出來時，人們就需要用到取景框了。取景框是人們創造和欣賞具有獨立審美內涵的風景的關鍵媒介。
B．當土地能夠被當作“風景”來感知的時候，它開始擺脫自身，獲得意義，但與取景框無關。
C．人們通過視覺器官對大自然進行取舍和分割時，取景框要建立起景象的外部邊界。
D．風景被制造出來是有跡可循的，它受觀景者的文化因素或者偏見的影響。
答案
1．D(題干語句中“逝去的時候”指人與自然分離的時候，D項的表述因果倒置，化可能為肯定，且與題干關鍵點不符)
2．B(理解有誤，風景的意義應是人類賦予的)
3．B(“與取景框無關”錯誤。原文“……而在于觀看者的精神變化過程”，這正是體現取景框的作用。)
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