晏子和孟子的民本思想閱讀理解
晏子和孟子的民本思想
確立中國(guó)當(dāng)代的“以人為本”觀念，就不能不使人聯(lián)想起中國(guó)古代的“以民為本”思想，以及這一思想的代表人物：晏子與孟軻，即晏子和孟子，他們的“民本”思想，集中體現(xiàn)在對(duì)“民”的強(qiáng)烈關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)上。
先秦時(shí)期，乃至整個(gè)中國(guó)古代，“民”的概念就是指人，是指除了統(tǒng)治階層以外的各類人群。《詩(shī)經(jīng)·大雅》生民“厥初生民，時(shí)維姜擻”。《假樂(lè)》“宜民宜人，受祿于天”。此外，古代各類史籍中的“民”，亦被釋解為“人民”或“百姓”。因此，晏子和孟子所說(shuō)的“民”，就是指當(dāng)時(shí)的人民、百姓，他們的“以民為本”，就是以人民，以百姓為本。
晏子“以民為本”的思想，反映在對(duì)國(guó)家與國(guó)君之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，首先將國(guó)家利益放到了第一位。他認(rèn)為，“君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之。若君為己死而為己亡，非其私昵，孰能任之。”他甚至直面齊景公：“君得罪于民，誰(shuí)將治之？敢問(wèn)：桀、紂，君誅乎？民誅乎？”這是何等的膽識(shí)與氣魄！國(guó)為主要，君為次要，而國(guó)之基礎(chǔ)在于民。這就是人民、國(guó)家和統(tǒng)治者在晏子心目中的地位。
晏子對(duì)人民、國(guó)家和統(tǒng)治者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，特別是他的“敢問(wèn)”，以及他的“愛民”觀點(diǎn)成為孟子“民本”“民貴君輕”思想的主要源頭。
孟子“仁”的學(xué)說(shuō)把對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)放到第一位，“仁也者，人也”。他強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身價(jià)值的自我認(rèn)識(shí)，“人人有貴于己者”，表達(dá)了對(duì)個(gè)人價(jià)值、意志、人格的肯定和尊重。孟子“王道”與“仁政”的政治主張，構(gòu)想和設(shè)計(jì)了先“富民”而后“教民”的理想王國(guó)。雖然“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，然而，孟子“以民為本”的心靈世界，表達(dá)出對(duì)人民深厚的愛。
孟子進(jìn)一步發(fā)展了晏子“民本”思想，對(duì)人民、國(guó)家和統(tǒng)治者三者之間的關(guān)系、地位在歷史上首次作了明確的闡述，“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”的著名政治論斷和主張。因此，胡適先生認(rèn)為，在孟子思想中，“有一種平等主義”，“很帶有民權(quán)的意味”。這在先秦時(shí)期絕無(wú)僅有，在中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的思想文化中，也十分罕見。
但是，民權(quán)與君權(quán)、民主與專制是截然對(duì)立的。尤其對(duì)人和人性的摧殘與踐踏，是封建專制黑暗性和殘酷性的一個(gè)突出表現(xiàn)。反映在封建意識(shí)中，就是對(duì)人的人格、感情和尊嚴(yán)的肆意貶毀。這種封建意識(shí)根深蒂固，影響既深且遠(yuǎn)。今天，我們依然可以從當(dāng)代文化的各個(gè)層面，看到這種封建意識(shí)的種種表現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)是君主專制的社會(huì)。孟子思想中的“民本”精華部分，顯然是與封建專制格格不入的。因此，中國(guó)封建社會(huì)歷朝歷代的.統(tǒng)治者，對(duì)孟子及先秦時(shí)期的“民本”思想，采取實(shí)用主義態(tài)度。一方面，在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，將“以民為本”“民貴君輕”引為治政理國(guó)的自戒箴言，注意到“民可載舟，亦可覆舟”。另一方面，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，又對(duì)其“民本”的內(nèi)涵，不遺余力地加以消解、湮滅，而“不可使知之”。
1．下列關(guān)于“民本”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．晏子和孟子是中國(guó)古代“民本”思想的代表人物，他們的“民本”思想集中體現(xiàn)在對(duì)“民”的強(qiáng)烈關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)上。
B．晏子和孟子的“民本”思想主要表現(xiàn)在“以民為本”的主張上，他們所說(shuō)的“民”就是指當(dāng)時(shí)的人民、百姓。
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