桓伊三弄的成語典故
在日常的學習、工作、生活中，大家都用到過成語吧，成語是中國傳統文化的一大特色，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。你還記得哪些成語呢？下面是小編幫大家整理的桓伊三弄的成語典故，歡迎閱讀與收藏。
典源出處
《世說新語·任誕》：“王子猷出都，尚在諸下。舊聞桓子野善吹笛，而不相識，遇桓于岸上過，王在船中。客有識之者，云是桓子野。王便令人與相聞，云：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’桓時已貴顯，素聞王名，即便回下車，踞胡床，為作三調。弄畢，便上車去，客主不交一言。”《晉書·桓伊傳》亦載，略同。
釋義用法
晉代桓伊 (小字子野)善吹笛。王徽之 (字子猷) 與之素不相識，偶然相遇，便邀桓吹笛，桓伊即為他吹了三支調子。后以此典形容行為放達，不拘俗禮; 也用以詠笛、笛聲等。
用典形式
【桓弄】 清·朱彝尊：“命棋懷謝賭，邀笛想桓弄。”
【三弄笛】 清·王士禛：“莫聽臨風三弄笛，玉關哀怨總難論。”
【桓伊在】 唐·杜牧：“月明更想桓伊在，一笛聞吹出塞愁。”
【桓伊步】 清·王夫之：“笛聲恰在桓伊步，飯顆初逢杜甫山。”
【桓伊笛】 唐·杜牧：“孤高堪弄桓伊笛，縹緲宜聞子晉笙。”唐·李郢：“唯有桓伊江上笛，臥吹三弄送殘陽。”清·徐夔：“誰將清夜桓伊笛，吹入山陽向秀心。”
【桓伊三弄】 宋·蘇軾：“誰作桓伊三弄，驚破緣窗幽夢。”宋·高觀國：“回首羅浮今在否，寂寞煙迷翠壟，又爭奈桓伊三弄。”
【桓伊去后】 宋·蘇軾：“自中郎不見，桓伊去后，知辜負，秋多少?”
【桓伊獨吹】 北周·庾信：“惟有龍吟笛，桓伊能獨吹。”
【桓伊邀笛】 清·葉舒崇：“桓伊邀笛人誰在，謝傅圍棋墅尚留。”
【踞床吹笛】 宋·蘇軾：“踞床到處堪吹笛，橫槊何人解賦詩。”
桓伊三弄的詳細釋義
《晉書·桓伊傳》：“﹝ 伊 ﹞善音樂，盡一時之妙…… 徽之 ( 王徽之 )便令人謂 伊 曰：‘聞君善吹笛，試為我一奏。’ 伊 是時已貴顯，素聞 徽之 名，便下車，踞胡牀，為作三調，弄畢，便上車去。”據《神奇秘譜》載，琴曲《梅花三弄》即據此改編而成。后因以“桓伊三弄”指《梅花三弄》曲。
宋 蘇軾 《昭君怨·送別》詞：“誰作《桓伊三弄》，驚破緑窗幽夢。”亦借為梅花之典。 宋 高觀國 《賀新郎·賦梅》詞：“又爭奈、 桓伊 三弄，開徧 西湖 ，春意爛。”
桓伊三弄故事：
在晉朝時期，桓伊他十分的善長吹笛，并有一支柯亭笛，盡一時之妙，無人能及。王徽之與桓伊雖然素不相識，但早就神往于桓伊的吹笛技巧，命人去請求桓伊:“聽說您的笛子吹的非常好，能否為我吹奏一曲。”桓伊身為堂堂大將軍，但對王氏父子在藝術上的成就，也是心儀已久。
于是下車踞胡床，吹起《三弄》曲。桓伊吹笛之時，王徽之及官船上的人，或坐或立，鴉雀無聲，都在靜靜地聆聽笛聲，完全沉浸在音樂藝術的境界之中。桓伊吹罷，揚長而去，賓主之間，始終不曾說過半句話。見《晉書.桓伊傳》中記載。后來就為詠笛的典故。宋.高觀國在《賀新郎》詞中寫有:“回首羅浮今在否，寂寞煙迷翠攏。
又爭奈、桓伊三弄。”亦作“桓笛”、“桓生笛”、“桓郎笛”。明.吳廷翰在《與大酉石上聽泉》詩中寫有:“靜夜疑桓笛，南風想舜弦。”自擇留：漢高祖六年(前201)，漢高祖對有功之臣大加封賞，他稱贊張良:“運籌帷幄，決勝千里”，并說:“卿可自擇齊地三萬戶。”
張良謙虛地推辭說:“臣的那些計謀，不過恰好用上罷了，臣愿封在留就足夠了。”于是高祖封張良為留侯。見《史記.留侯世家》。后來就因以“自擇留”稱譽功大不居，不求高封。宋.蘇軾在《再和聞正輔表兄將至》詩中寫有:“寧須張子房，萬戶自擇留。”
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