賀進(jìn)士王參元失火書閱讀理解練習(xí)
閱讀下面的文言文，完成1721題。（18分）
賀進(jìn)士王參元失火書
柳宗元
得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀。若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕．惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞．以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。
凡人之言皆曰：盈虛倚伏①。去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺拢谑怯兴鹬酰腥盒≈畱C，勞苦變動(dòng)，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫。雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)②，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，獨(dú)自得之。心蓄之，銜忍而不出諸口，以公道之難明，而世之多嫌也。一出口．則嗤嗤者以為得重賂。
仆自貞元十五年見足下之文章．蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞。然時(shí)稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩凡眾之疑慮舉為灰埃黔其廬赭其垣以示其無有而足下之才能乃可顯白而不污。其實(shí)出矣，是祝融、回祿③之相吾子也。則仆與幾道十年之相知。不若茲火一夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙。發(fā)策決科者，授子而不粟，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子!是以終乃大喜也。
古者列國有災(zāi)，同位者皆相吊。許不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，又何闕焉?
足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對(duì)問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時(shí)頗異。思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。
注：①［倚伏］出自《老子》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。意為禍?zhǔn)歉Ｒ劳兄Ｓ质堑滊[藏之所，禍福可以互相轉(zhuǎn)化。②［小學(xué)］舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的總稱。③［祝融、回祿］都是傳說中的火神名。
17．下列句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．有群小之慍 慍：怨恨
B．舉為灰埃 舉：全部
C．宥而彰之 彰：明顯
D．又何闕焉 闕：欠缺
18．下列句中加點(diǎn)的虛詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是 （ ）
A．①因人南來，致書訪死生 ②因賓客至藺相如門謝罪
B．①或?qū)⒋笥袨檠?②至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉
C．①雖圣人不能以是必信 ②以其無禮于晉且貳于楚也
D．①今吾之所陳若是，有以異乎古 ②彼且惡乎待哉
19．下列各句對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．《賀進(jìn)士王參元失火書》名為書信，實(shí)際是一篇議論文。作者借王參元失火之事，反映了公道之難明，而世之多嫌也這一發(fā)人深思的現(xiàn)象。
B．在這封書信中，柳宗元借祝賀王參元家失火，贊揚(yáng)了王參元的人品才能，抨擊了小人當(dāng)?shù)馈⒎e毀銷骨、社會(huì)積弊叢生的`現(xiàn)實(shí)，揭示了制度扼殺人才這一嚴(yán)峻的社會(huì)問題。
C．柳宗元祝賀的其實(shí)并不是王參元家失火，而是祝賀王參元可以因失火而得以施展才華，他的賀就是吊，是對(duì)王參元的寬慰和祝福。
D．柳宗元作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的主將，強(qiáng)調(diào)文章要有思想，為社會(huì)服務(wù)。他的《捕蛇者說》就是典型的例子。而《賀》文除此之外，還滲透了禍福相倚等中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。
20．用/給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
乃 今 幸 為 天 火 之 所 滌 蕩 凡 眾 之 疑 慮 舉 為 灰 埃 黔 其 廬 赭 其
垣 以 示 其 無 有 而 足 下 之 才 能 乃 可 顯 白 而 不 污。
21．將上面文中劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
（1）足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。
（2）其實(shí)出矣，是祝融、回祿之相吾子也
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