莊子的智慧
現(xiàn)在受追捧的事物總是很另類！
人們對(duì)娛樂明星的怪異穿著，一些奇怪的行為瘋狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱會(huì)上不小心把鞋帶弄散，第二天大街上也許就會(huì)有許多衣著絢麗的人們拖著散了的鞋帶的鞋招搖過市
這種現(xiàn)象也充斥著文壇。某天某當(dāng)紅作家出了一本很悲的書，人群反應(yīng)暴烈，于是年輕作家們開始崇尚悲傷的文風(fēng)，洶涌產(chǎn)出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失戀，要不就是被抄了家里的祖墳似的。可憐的人兒。
回望2000多年前，看見那個(gè)九萬(wàn)里情懷蕩漾于三千濮水之上的長(zhǎng)者莊周。那是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代，那是一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的世界，人們渴望出仕，渴望能輔佐在各國(guó)諸侯的身旁。莊子的'思想，繼承了老子的“清凈無為”，在那個(gè)時(shí)代顯得十分另類，但似乎沒有能受到崇拜的好運(yùn)，或許是因?yàn)樗娜松腔壑校粋�(gè)顯著的特點(diǎn)便是對(duì)世俗成見的批判，他所竭力批判的正是大眾的流行的東西，指出這些東西的虛偽和無意義。比如，大眾孜孜追求的權(quán)，利，名。莊子以為不僅毫無價(jià)值，反而是有害的，并且所造成的傷害是根本性的，即它們傷害到了人的本性甚至是生命。
然而，這些東西都是無處不在于社會(huì)的，并且誘惑力也是相當(dāng)巨大的，為了保護(hù)到自己最重要最根本的東西，想來，也只有避而遠(yuǎn)之了。這似乎注定了莊子與世俗是格格不入的。可是，當(dāng)我們仔細(xì)體會(huì)莊子思想時(shí)便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的出世是建立在入世的基礎(chǔ)上的，試想，一個(gè)完全出世的人，又何必發(fā)出那樣一番憤世嫉俗的言論，有何必評(píng)論那些功名利祿呢？他無非是以一種隱者的姿態(tài)去入世罷了。
在一個(gè)爭(zhēng)權(quán)奪利的時(shí)代，這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)是相當(dāng)高明的，這之中灌注了一種叫做“智慧”的東西，這樣的心態(tài)讓人有了一種旁觀者的眼光去審視世俗的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而從中搜尋出于自己有利的條件。所以，這并不意味著他根本不行動(dòng)，而是要不動(dòng)聲色，不顯山露水，不作無謂斗爭(zhēng)，想必出世正是入世的最高境界
“出世”與“入世”是兩個(gè)極端，正如天平的兩個(gè)托盤，如果人生的天平倒向入世，便會(huì)因?yàn)閷?duì)名利的貪婪而傾斜倒塌，那么，一個(gè)絕對(duì)出世的人，不也與絕對(duì)入世的人是實(shí)質(zhì)相同的么？甚至，他沒有嘗過世俗中的喜怒哀樂，相比之下，則更是一種不幸，所以說以出世的態(tài)度入世，能夠在超然物外的同時(shí)參透社會(huì)，這是獲得平衡與和諧的不二法門。
莊子曾告誡世人：以出世的態(tài)度入世，以消極的態(tài)度積極，以絕望的態(tài)度希望，以無為的態(tài)度有為。這樣不正可以從兩個(gè)對(duì)立面中獲得最終的平衡么？
兩千年前的莊周，只是逍遙一游，便早已站在智慧的顛峰，俯瞰著者蕓蕓眾生。如今隨著社會(huì)的發(fā)展，人性的復(fù)雜化，世俗的弊病也漸漸增多，譬如本文開頭一例。2000年后的我們，處于比當(dāng)年諸侯紛爭(zhēng)更激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，是否也應(yīng)該用莊子的思想來審視或是批判這些“流行病”呢？
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