高三經典議論文
從小學、初中、高中到大學乃至工作，許多人都寫過論文吧，通過論文寫作可以培養我們的科學研究能力。相信許多人會覺得論文很難寫吧，下面是小編精心整理的高三經典議論文，歡迎閱讀與收藏。
高三經典議論文1
永恒，不只在于時間從洪荒而來的腳步;也不只在于風聲從亙古而至的呢喃。一個瞬間，往往也能成就永恒。
曇花從不為她鮮艷的短暫而暗自哀憐，因為她將自己怒放的那一刻寫進了天地的長卷，萬物無一不記得這瞬間但永恒的嬌美;朝露從不為她光華的瞬息而顧影悲嘆，因為她用自己閃耀的那一秒照亮了世界的`一隅，眾生無一不懷想這瞬間而永恒的清麗。
因為真美，那些短暫的事物竟撼動了時間的定律，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。
當詩仙寬袍棄履，舉起樽而邀明月，沐月華而影三人的那刻，這一絲浸透了蟾暉的酒香便飄飄搖搖了千余年，縈繞在數萬才子的鼻尖揮散不去，似是還攜了月下那人的三分不羈。這瞬間的感悟，便在孩童清亮的誦讀聲中變為醉人的永恒。
因為不凡，那些即逝的側影竟躍過了文明的更替，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。
當屈子以血謳歌，孑然一身，僅懷擁一胸才氣，腹含一枚忠膽投身汨羅的那秒，這一屢赤紅泣血的絕美魂靈已掙脫世俗的枷鎖，隨著汨羅江水的平平仄仄流過了漫漫歲月，滋潤在每個志士的心田。這瞬間的悲壯，便在歲月的長河中變為永恒。
因為無愧，那些閃現的生命竟無視了歷史的變遷，僅憑一個瞬間，締造了無盡的永恒。
蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。人生苦短，縱是八十而壽又何嘗不是一瞬。
但且回首再看那南山腳下菊態幽美，洞庭湖心月暉清華;看那赤壁山澗金戈鐵馬，大漠暮里炊煙人家，彌足短暫，卻也彌足永恒。
這些由真、善、美纏繞而成的瞬間，往往在筆尖的躍動甚至風葉的交響中被銘記。它們不曾在歷史的長河中沉坷，甚至不曾在歲月的波濤中起伏，它們總以一種輕盈而美好的姿態起舞，獨立于世，而在萬物心中刻下永恒。
以真行走于世，以善放歌于世，以美饋贈于世，便可以自身之瞬間，成就大世之永恒。
瞬間，也是一種永恒。
高三經典議論文2
經過輿論的千呼萬喚，電影《梅蘭芳》終于揭開了神秘面紗；已經退出流行的京劇藝術，借此引起了廣泛關注。這是該片熱議熱映帶來的最大附加值。
在時尚的包裝下，向觀眾展現京劇中最美好最本質的唱腔藝術，這是電影《梅蘭芳》的文化價值之一。影片里有幾段“戲中戲”，是劇情演繹的需要，同時又具備聲腔藝術的價值。其中最成功的是梅葆玖的幕后配唱配音，包括《樊江關》、《黛玉葬花》以及昆腔《游園驚夢》、時裝戲《一縷麻》等，無論在梅派風格的把握、韻味的呈現，還是在聲樂上的表達方面，它們都達到很高的境界。不過除了唱腔外，“戲中戲”在表演方面就顯得生硬了。除了扮演少年梅蘭芳的余少群外，黎明、章子怡和王學圻，由于不是戲曲出身，學京劇不可能一蹴而就，因此他們的手眼身法步基本“不是里頭的事兒”。
電影《梅蘭芳》對眾所周知的一些大事的處理，應該說是基本符合人物和歷史的真實，諸如梅蘭芳蓄須明志富有民族氣節愛國情懷，堅持藝術革新創立梅派，國際巡演提高中國文化的地位，威武不屈為“戲子”贏得尊嚴。《梅蘭芳》對于這些人物基本面的正確表現，使得我們相信：這是梅蘭芳。然而在另外一些方面，我又覺得“這不是梅蘭芳”。影片的第一段描述青年梅蘭芳同老輩名角“十三燕”斗法。“十三燕”這個名字，看其影片中的事跡，原型應該是譚鑫培。既然作者把譚鑫培的名字改成“十三燕”了，那么完全可以虛構，這些我不反對。我反對的是把梅蘭芳和他的藝術對立面，處理成創新和守舊的截然對立和兩極分化。梅蘭芳絕對的新，對方絕對的舊，而且是新的絕對戰勝舊的。其實，梅蘭芳在藝術上的新舊觀不是將兩者對立，而是創新中有繼承，繼承時求創新。
關于人物塑造，令我感到意外的是黎明的表演。梅蘭芳的那一份木訥，那一份“蔫兒”勁，反應遲鈍卻又誠懇而有主見，這些他都拿捏得很好。好的男旦演員，應該是“臺上不像男，臺下不像女”，黎明演得一身正氣，他使觀眾相信，梅蘭芳就是這方面的典范。當然如果他在眉宇和舉手投足之間，再出一點京劇藝人生活中的神采或者說是慣性動作，那么人物形象就會更加傳神。
�。ü澾x自《文匯報》 20xx年12月6日 ）
6、下列關于電影《梅蘭芳》的文化價值的表述，不正確的一項是（）
A．引起了人們對已退出流行的`京劇藝術的廣泛關注，起到了保護和弘揚國粹的作用。
B．借助時尚元素的包裝，向廣大觀眾展現了京劇藝術中最美好、最本質的唱腔藝術。
C．在處理一些眾所周知的大事時，不僅充分尊重歷史事實，還完全符合人物的真實。
D．在對人物形象的塑造上，主要演員一身正氣的表演，準確捕捉住了梅蘭芳的風范。
7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是：
A．《梅蘭芳》里的“戲中戲”雖然在聲樂表達方面達到了很高的境界，但在表演方面卻顯得比較生硬。
B．作者覺得從人物基本面上看演的“是梅蘭芳”，但從對人物關系的處理上看又“不是梅蘭芳”。
C梅蘭芳在藝術上的新舊觀不是絕對化的，而是體現了辯證的思想，即創新中有繼承，繼承時求創新。
D梅蘭芳的性格是復雜的，既木訥、遲鈍，又誠懇有主見，但黎明竟能拿捏得很好，很出乎作者意料。
8．根據原文的內容，下列推斷不正確的一項是（）
A．對人物“十三燕”的設計告訴我們，編導完全可以設計主人公在事實中并未做的行為和動作。
B．梅蘭芳蓄須明志，威武不屈，從而樹立了京劇男旦演員“臺上不像男，臺下不像女”的典范。
C．“藝術真實”的內涵是對“大事”的處理必須尊重事實，但對情節可以虛構，細節可以想象。
D．由于不是戲曲出身，黎明的手眼身法步基本屬于外行，所以無法使人物形象達到傳神的境界。
高三經典議論文3
鮮花常常深感遺憾：我有著多變而嬌美的臉龐，可為何總躲不過風雨雷電的打擊?為何我的生命如此脆弱?
草兒常常深感遺憾：我有著頑強的生命力，我有充滿希望的翠綠，可為何我是如此矮小?常常被當作花兒的陪襯?
無可厚非，遺憾像一個伴隨著人一生成長的影子，從咿呀學語的孩童到白發蒼蒼的老年，遺憾就像串起零散珍珠的繩索，貫穿著喜怒哀樂和生命的始終……
我釋懷遺憾，人的生命五彩斑斕，如果僅僅充斥著酸甜苦辣的滋味，那生命就會像一杯乳白色、沒放調料的咖啡，盡管顏色純白，但也不免有些單調。
古往今來，人們似乎力求避免自己的生命中的遺憾，盡力使自己完美。然而古今中外，在歷史這條悠久的長河中，每個人卻都伴隨著遺憾，哪怕是名人：貝多芬這位杰出的音樂家，在他的一生中，創作出了無數著名的協奏曲，但遺憾的是，當這位音樂家的事業達到巔峰時，他卻喪失了聽力!這對于一位音樂家來說是何等的.悲慘的命運?秦始皇統一全國，是何等的偉大，但遺憾的是，由于秦王的殘暴統治，最終不免落個慘敗的下場……
是的，遺憾就像毒藥般令人難受，所以每個人都想避免。但退一步想，遺憾又何嘗不會偶爾展開它那雙美麗的翅膀?遺憾又何嘗不是一種催人上進的藥劑?貝多芬并沒有因為耳朵失聰而失去對生活的熱情，相反，是遺憾鼓舞了他，才使得《命運交響曲》誕生于世;正因為秦王朝的遺憾，才使得后世君王明白“苛政猛于虎也”、應體恤百姓的道理……
不知不覺，時間的潮流將我帶進了16歲的殿堂，我遺憾，自己悄然間度過了16年;然而我更慶幸，自己擁有在16年中所有遺憾交給我的道理……
所有的苦痛都已成為過去，所有的遺憾也無法再挽回，如今該做的只有度過每一個日子，不讓曾經的遺憾重演。
遺憾就像是一把雙刃劍，聰明的人能正確掌握它，而那些試圖躲避它的人，則會帶來一種損失……
高三經典議論文4
加里·斯奈德在《禪定荒野》中寫道：“鯨落海底，哺暗界眾生十五年�！币祸L落，萬物生，鯨用生命最后的挽歌將一片沒有陽光眷顧的荒漠變成深海綠洲。人生意義何在？行如微塵，大愛無疆，但求奉獻，不求流芳。斯語者，發人深省也！
奉獻，在于青澀華年的多彩綻放。
“蘭谷遺芳遠”年輕的書記黃文秀，研究生畢業后返回家鄉，將一生獻給大山，為治洪水，罹難之年僅三十歲；“君子通大道”朝氣的大學生秦玥飛，根植于貧困山區，矢志不渝，為村里修建了一批又一批先進的`設施；“臨危豈顧生”你退后，讓我來，英勇無畏的戰士杜富國，在掃除復雜雷場的爆破物時，為保護戰友被炸重傷，同組隊員安然無恙。
但求奉獻，不求流芳，終會自有其遺世芬華。
奉獻，在于精益求精的匠人精神。
“為火箭鑄心，為民族鑄夢”作為焊接火箭“心臟”發動機的中國第一人，是高鳳林，焊接了40%的長征系列火箭的“心臟”，將火箭發動機核心部件——泵前組件的產品合格率從29%提升到92%。突破極限精度，將龍的軌跡劃入太空；破解二十載難題，讓中國繁星映亮蒼穹。焊花閃爍，歲月寒暑，為火箭鑄“心”，為民族筑夢。
但求奉獻，不求流芳，終會自有其手染馨香。
奉獻，在于舍身忘我的家國情懷。
“此后若是沒有炬火，先生便是唯一的光”東渡扶桑欲從醫，卻見同胞斃亡電影，麻木無聊，喝彩刺耳痛心，當年滿心希冀，求醫自強，亦筆記齊整前盈眶，終不可擋，昏昏而亡，仙臺、松山獨立，眼皆虛妄，“學醫救國”如夢荒唐，四萬萬民精神赴何方？晚風又吹面，豫才須還鄉。在那沒有光明的黑暗年代，魯迅便是驀然亮起的火焰，將自己燃燒，穿破犀利的黑夜，在人們心中燙開一道淺淺的縫隙，播灑下一片太平春。
但求奉獻，不求流芳，終會自有其雋永墨香。
人們把鯨落稱為“深海里溫柔的孤島”，希望你是鯨落，但不是孤島。希望你能享受奉獻，也能回饋奉獻。人渡花影，衣渡荷香，一飲一啄，皆有天定。看那山花爛漫，蘭亭光華處，歲月靜好的背后，是有人在負重前行，惟愿吾輩將青春揮灑，但求奉獻，不求流芳。
高三經典議論文5
獨坐窗前，且聽風吟。
風，是一條奔流不息的、黑沉沉的、黑沉沉的大河，帶著千軍萬馬之勢，裹著塞北干燥新鮮的冷空氣，力壓而來。捧著熱茶，獨坐窗前的我，一如冬日瑟縮在巢中的兔子，豎起耳朵，且聽窗外風的吟唱。
它一定是在唱一首像伏爾加上纖夫的拉船曲一樣沉重雄渾的歌。伏爾加河的水載不動沉重的碩大的船。皮膚黧黑，在烈日下反射著古銅色光的纖夫，布滿老繭的鋼鐵一般的手，用力，緊握，任憑纖繩，深深地勒進了他們的肩膀、他們的血肉之軀還有他們的靈魂里。
要是大觀園里刮這樣的風，多愁善感的林妹妹怕是又要落淚了吧？這樣的風，何止是辣手摧花，使得“花飛花謝花滿天”，怕是連樹，都要一并摧倒，碾成漫天飛舞的粉末，一并收走了去。病瀟湘，太軟弱，只能在江南煙雨里養著。風里，不該有哭泣聲。
風，是前世抹不去的鄉愁�！把嗌窖┗ù笕缦�，唐朝的一位大詩人曾說。每次讀到這句話，我總是驚心，仿佛觸動了前世今生的哀傷，想到的不是大如席的雪花，而是在廣闊無邊雪原上嘶叫的'烈風。琵琶亂彈，嘈嘈切切，急如馬蹄，快如驚雷。掩朱門，離金殿，棄玉閣，別親人，自長安，萬里長歌，一路向北。命中注定生如蓬草漂泊無定，大紅狐皮斗篷里的女子沒有眼淚，回望長安，如驚鴻一瞥，多少繁華成舊夢，此一瞥，卻驚了路邊蓬草一生，來世為人，便做這樣的女子。
尚年幼的我，在讀到唐人的塞北詩作時，常能見著那株蓬草，見著那奇景，憶起前生的鄉愁。此生，定要去塞北。
風呼嘯著穿過窗欞，發出嗚嗚的聲音。我心里有個聲音說：“是了，是了，這就是羌笛的聲音�！蹦怯文撩褡宓撵`魂之聲��！聽風的時候，時常想起那馬背上的民族，浩浩蕩蕩，在風里，在揚沙的黃昏，血紅的落日里，悠悠地走進地平線里邊。羌笛聲，馬蹄聲，人影都漸漸遠去，隱沒在一片落日的血色里。不知什么時候，又會在什么地方，卷土重來。游牧民族的血脈里，總有一種不安分的東西，鼓舞著他們去南征北戰，去漂泊，去流浪。
打開了窗，風，黑沉沉的風，鼓了進來。我站在原地不動，風吹過耳畔，聽，它在唱一首鉛一般沉重的歌，卻有著水銀的亮澤。深吸一口氣，把風也吸進去；吐出一口氣，五臟六腑卻如臺風過境后的天空一般清明。
今生，要做一個塞北之風一樣的人，厚重、堅忍卻又瀟灑隨意，敢于直面慘淡，唱自由之音。
獨坐窗前，且聽風吟。
風里，自有好聲音。
高三經典議論文6
放眼世界，望穿秋水，那刻在你深邃瞳孔中的是什么?是一種信念?還是一種執著?抑或是一種期待?
你期待什么?
十里江南，似水流年，三月春帷�！拔覈}噠的馬蹄聲，是個美麗的錯誤。”那佇倚窗旁的女子，你深情的目光期待的是一個歸人，而我，只是一個過客。
望盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。
愛情，生老病死在期待中。
“面朝大海，春暖花開”當我們的詩人橫臥于冰涼的鐵軌上，他，期待的是什么?或許是一個明天可以劈柴，喂馬，周游世界的地方，又或許是一個充滿簡單與愛的天堂。
寂寞只能用寂寞來解讀。
海子期待的`是理想的歸屬與故鄉。
每個人都在用心聆聽自己的期待，當深切的期待融入國家的命運時，期待便成為一種力量。
趟過歷史濁流，溯水而上，揭掉厚厚塵封的印蓋，我便突然看見了舊中國，那個黑白的年代。
鐵蹄橫行，刺刀掠影，血揚滿天，浸滿沉重文化的土地，就那樣破碎在我們黑色的眼睛里，黃土上不復黃土，取代的是血與淚，仇與恨。于是，我們的視野里就有了期待，有期待就有了反抗的熱情，五千年的沉淀是我們期待的資本，國家期待崛起，民族期待富強!中華大地的所有生靈期待呼喊出自己的力量。
于是，星星之火可以燎原，期待終于帶領我們走出了一條康莊大道，從任人宰割到屹立于世界之林，睥睨天下，我們讓世人見證中國的期待變成現實。然后當期待越過疆域，天馬行空，與世界的脈搏一同跳動，生生不息時。期待，便成為一種信念。
戰火連天，硝煙四起，繁華背后，殺戮依舊。中東的槍彈，美伊的對戰，核彈的威脅。喧囂的世界總是一片雜亂，惡疾的蹂躪，罪惡的得意，冷漠的泛濫，讓我們可恨而又無奈，世界期待和平，期待友愛，期待健康，期待真正的安寧。
讓我們共同來努力，不要讓和平的世界成為期待的烏托邦。
高三經典議論文7
大音希聲，大美無形，故美有千秋。泱泱中華五千年，美流淌在我們的血液里，美傳承在我們的文化里。美是德，美是風骨，美是理念與精神，我們以美為好也。與美好同行，方筑華夏風骨。
君不見個人之美，美在精神。美是自強不息，年少失聰，她也鮮花般綻放，一朝既圓夢，盛夏逢清華，江夢南遇到了江南之夢的美；美是奉獻不渝，三十數年，一人一桿，擔起了一座避風港的建成，有人說陳光權是鄉賢，我說這是陳光權精神之美；美是勇毅卓越，楊科璋放開雙手化為晚霞，托起了一個生命的起飛，自己英勇犧牲，那是卓而不凡的大愛之美。
人的內在有美，這種美培育了中華文化的精神之土，筑就中華魂。我們應拾美之德，行美不倦。
君不見文化之美，美在風骨�！疤N玉抱清輝”桃李天下，自成一家，轉蓬千里，情牽華夏，葉嘉瑩得唐宋薪傳，貫中西文脈，續易安燈火，繼靜安絕學，她淪陷于中華文化之美，那美通向溫暖的`人生，詩意的年華。浸文化之美九十歲，未應磨染是初心，先生風骨為明證。有人說她是中國最后一個穿裙子的士，斯語誠善，文化的美好熏陶了葉嘉瑩的從容之美。
文化有美，這種美締造了中華五千年士人風尚，浪漫情懷，筑就中華骨。我們應砥礪深耕，知行合一，秉書中黃金，展華夏風華，蘭亭雋永，光華萬世。
君不見和平之美，美在理念。中華上下五千年，培育出了以和為貴、以和為美的美文化，將美拋開個人與冗雜之念，那就是大美無形的崇高境界。新時代，我們提出“美美與共”之聲，可見，無和平之美怎見風月同天？無和平之美，怎建絲綢之路，重現中華復興之盛景？無和平之美，怎將人類命運共同體構建，傳遞中華泱泱之美？
和平有美，這種美是中華民族的財富，筑就中華美。我們應將“和”融入生活，才能創造和諧社會。
大音希聲，大美無形，但美在精神中、文化里、理念間，甚至，美就在我們身邊。新時代，新舞臺，愿君學長松，慎勿作桃李，讓我們共矜然諾心，各負縱橫志，愿以寸心寄華夏，且將歲月贈山河。東方欲曉，莫道君行早，風景這過獨美好，與美好同行，筑華夏風骨。
高三經典議論文8
什么是青春？是活力四射的激情？是為愛無悔的癡狂？還是灼灼燃燒的雄心？也許都是，也許又都不是。
一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特，即使哈姆雷特只有一個，他存在于作者的心中，可那又如何？在現有價值體系下，這世上由古至今，所衍生的多少人事，被賦予了新的含義？
曾以為，青春是愛，是癡，是無數個日夜里，苦思不能寐，苦尋未得果的稚嫩與堅持。那無關對錯，無關好壞，只是那么一刻，認定了，或是人，或是事，便決定不顧一切的，去將它擁入懷中，不忍放手。
當我回首過往，將那已如浮煙般散去的往事一一聚合起來，深情凝望，無數如夢般的泡影里，色彩斑斕的，記錄著歲月里那些美好的點滴和悲楚的哀歌，在或喜或憂中，痛并快樂著。
順著歲月的長河，一路走來，所思，所想，所念，所棄，皆不過情欲之念想，皆可見年少之輕狂。歲月的雕琢，讓自己變成了何般模樣？是滄桑了么？是成熟了么？我不知道。我所明了的.，唯有那淡淡的一件事，我失去了青春里最重要的東西，亦或是，青春里，最無關緊要的事。
我曾瘋過，鬧過，只是如今，我再沒了激情去縱游于山野，再沒了勇氣去鷹擊長空。我還剩下什么？我思索，卻不知，這是否意味著成長。
當我開始計較代價，執著得失，謹言慎行間，我踱著步，邁至鏡前，靜默觀之，除卻那一如既往的容貌，熟悉而又陌生。而那皮囊之下的初心，不知不覺，卻已然不再炙熱，仿若附上冰雪的嚴寒，在冬日的暖陽下，晶瑩剔透，卻是不及，北風的凜冽，刺骨逼人。
當我重新審視自己的青蔥歲月，不覺可笑，欲買桂花同載酒，終不似，少年游。青春里的活力，是對蒼顏白發時候的透支，只是何曾明了，那癲狂過后的頹然，那癡傻背后的心酸。
過去，已然過去，也只能是過去。滾滾濤浪，奔波向前，此乃大勢所趨。浪花之下，何人能夠駐足觀望？生死相依，福禍相守。無論如何，人的一生，都實實的擺在那里，或是沉寂于浪沙之下，不留痕跡�；蚴敲艄攀�，為人頌揚。只是作為紅塵過客，都不過是爭渡罷了，用人生為船，以青春為漿，執一葉之扁舟，覓學海之無涯。
什么是青春？青春是一段年歲，敢想，敢拼，敢做。所行之事，或為己身之求索，或為博學之篤行，或謀他人之福祉，皆系于一念之間。若夫存游戲之念，亦未嘗不可。人各有志，或不食人間煙火，或游戲紅塵，此間無常之事，何以見悔恨之心。
念春秋之更迭，感長夜之未央。
見花開之初艷，忘秋霜之白骨。
及青絲之倌正，嘆吾身之白首。
高三經典議論文9
有百花齊放香滿園，亦有深谷居幽蘭，風雪傲寒梅。
有人說獨樂樂不如眾樂樂，我卻認為眾人歡愉有熱鬧繁華之美，一人獨居亦有高潔清秀之風。
春秋戰國群雄爭霸百家爭鳴，在那個風云激蕩的時代，各家崛起尋找治國救世之出路。孔家萬世師表，桃李不言，下自成蹊;孫武力求變革，勵精圖治，改革創新;老莊超然自在順其自然，自在無為;墨客風骨，兼愛天下。這是爭妍斗艷的時代，共同創造了那個時代的風韻，奠定了華夏精神文明的根基，為中華民族的'生生不息提供養料。
屈原一身決然，我身雖死，心不死，千古留存;蘇子長嘆滄海橫流，一身曠達;陶淵明采菊東籬，種豆南山下。他們，孤芳自賞如宇宙洪荒中耀眼的明星，點綴浩瀚天宇，同樣也給中華民族精神增添了騷人氣節與傲人的風姿。
個是眾的基礎，個是個體，他體現獨特性，追求標新，他是荒漠里的那頭獅子，高貴孤獨，他是獨;眾是多，他體現數量，追求統一性，他是草原上的狼群，速殺銳利，他是團。個依托眾而存在，團因為獨而鮮明。他們是相互依存，相互影響的。
在現在的大時代里，我們不提倡為保全大局嚴重危害個人利益，同樣反對只顧個人利益不顧全局安全，我們追求的是和諧，和而不同，和而有序，充分發揮各方優勢，統籌兼顧，共同發展。
香花滿園，空谷幽蘭;萬江入海，和諧共生美則美矣，其美動人。
高三經典議論文10
慎獨是一種堅守自我的信念，是一種高貴的品質，更是一種我們在不斷追求的精神。
古人曾這樣說道：蓮出淤泥而不染，濯清漣而不妖。出自淤泥卻依然能保持自我品質的堅守，這便是慎獨的表現，我們堅守慎獨是因為我們還需要這樣一份高尚的情操。
中國是一個有著幾千年悠久歷史文化的大國，而慎獨早已經成為一種美德，深深的刻印在人們的心中，我們需要慎獨是因為我們的成功離不開它的存在。
一個不能慎獨的人往往是一個失敗者。
曾經有一位優秀的中國留學生在日本留學，他為了養活自己，在一家日本餐廳做起了洗碗工，餐廳有一個必須執行的規定，就是每個盤子必須要洗七遍，這個規定的執行完全是靠個人的自覺，沒有人來監督你的，后來這個中國留學生發現了這個漏洞，便打起了鬼主意，他每次只將盤子洗三遍，因此他每次也是效率最高的那個人，后來那些日本的同事就來向他取經，但是在得知他是每次只洗三遍盤子之后，遍搖搖頭失望的走開了，很快，這件事被餐廳老板知道了，他也失去了在那里工作的機會。
這位中國留學生失敗了，成為了一個因為不慎獨的失敗者，他缺少的不是洗那四遍盤子，而是作為一個人的基本道德。
花兒因為陽光的滋潤，而更加嬌艷;小草因為雨水的灌溉，而更加盎然;我們因為慎獨的.存在，而更加高尚。
一個慎獨的人往往都是堅守誠信的人。
前不久看過一篇報道，講的是一位出租車司機為了將一個乘客丟的包還給他而放棄了一個下午的生意，或許這一下午賺的錢并不多，但是這卻表現出來的是他的誠信，他的慎獨。他在乘客下站的那個地方一直等著，果然他等到了，將包還給了他，這是一位多么講究誠信，講究慎獨的人啊。
慎獨是一個人成功的前提，是一個人誠信的表現。
慎獨——一盞不滅的燈，將永遠照亮你我的心中。
高三經典議論文11
�、僦袊囆g追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。
�、陟o寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠清澄的世界中；寧靜滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道，就是宇宙之本，中國藝術追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其主要面目。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習見的畫題，都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪，沒有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠山相應，一切都在清暉中浮動，真是寧靜幽寒之極。
�、壑袊嫾铱釔垤o寒之境，是因為靜反映了一種獨特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來表現自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達對宇宙的獨特理解。
�、苤袊囆g的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現生命的躍遷。以靜觀動，動靜相宜，可以說是中國藝術的通則，它一般是在靜寒中表現生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮山水》：“高天爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎！徹骨的.冷寒、逼人的死寂，在這動靜轉換中全然蕩去。
�、蒽o與空是相聯系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中，空絕非別無一物，往往與靜相融合，形成寧靜空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術熱衷于創造“空山無人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會的復雜文化活動，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現，不去割裂自然的原有聯系�？丈綗o人，任物興現，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。
�。ü澾x自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）
6.下列對“靜寒境界”的理解，正確的一項是
A.它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。
B.它體現這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容。
C它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達我們對宇宙的獨特理解。.
D它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。
7.關于中國畫對“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項是
A.中國畫的習見畫題盡管內容指向不盡相同，但其基本特點是在幽冷中透出寧靜。
B.無論是動態之景還是靜態之景，畫家都力圖營造空寂的氛圍，驅除喧囂，歸于幽靜。
C.畫之靜表達的是一種獨特的心境，畫家在靜寒中涵養自己，表現自己與塵世的距離。
D.中國畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現實世界的生機，從而體現出靜寒之境的生趣。
8.根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A.中國畫是中國藝術的重要門類，文章以之為例來談論中國藝術所追求的靜寒境界。
B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構建靜寒之境是中國藝術的通則。
C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國畫既是視覺藝術，也是聽覺藝術。
D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。
6.【答案】D
【解析】A原文中說的是“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求�！�，而并沒有說化解了這種沖突。B原文是說“中國藝術追求這種絕對的寧靜”，而并未說這種永恒的寧靜是中國藝術追求的全部內容。C原文中并未提到“幫助我們還原宇宙的本來面目”，無中生有。
7.【答案】D
【解析】D對應原文“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙縹緲，青山浮蕩，孤亭影亂，這不又是一個充滿生機的世界嗎!徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動靜轉換中全然蕩去�！�，可知是將“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它反襯生機。
8.【答案】A
【解析】 B第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是為了論證“是在靜寒中表現生趣，靜寒為盎然的生機躍動提供了一個背景”。C題干中兩者并未構成因果關系，且原文中并未提及中國畫是聽覺藝術。D原文中說“靜之寒在一定程度上就是空之寒”，而并未說“靜之寒就是空之寒”，且中國藝術保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒有關系。
高三經典議論文12
擁抱誠信，活得真實，是一種生活的挑戰。
塵緣難盡，我們無以超拔;物役累重，我們不忍減緩。煩囂中，我們便心懷幾許應對的機巧。傲岸掩飾著內心的卑微，強蠻蒙蔽了意志的脆弱。埋藏心愛，偏偏顧左右而言他;一顰一笑，誰都難吃準其中的真意。誠信就這樣被我們隨意地拋灑，真實就這樣被我們肆意地踐踏。那位過河的年輕人面對險境、拋棄誠信的行為，恰恰說明了當今社會誠信的貶值。
清晨，當你帶著一天的好心情，擠上擁擠的公車，沖著你身旁的`幾位菀爾一笑的時候，換來的只是茫然和或譏或諷的竊竊私語，你這時感嘆的便是誠信交流的艱難;當你與好友圍坐一團，暢然舒懷，盡敘友情時，你卻于某一天突然發現，身旁這位你早已將其視為一生摯友的人，卻是你所有謠言的起源，你這時悲傷的便是誠信的進退維谷。置身于鱗次櫛比的高樓大廈，你卻常常驚詫于誠信的荒涼。
然而，卻常常有一種敗北的感覺襲上人們的心頭。因為我們畢竟真實地明理：單單擁有財富、美貌、榮譽和才學，生活只會像戈壁灘上的茫茫沙丘。唯有誠信的點綴，才會為荒漠注入新綠，讓大漠孤煙變成一片生機勃勃的綠色樂園。
讓我們用心靈呼喚誠信，讓誠信變成清晨你窗前一縷溫暖陽光，讓誠信成為小鳥的清啼在你耳畔吟唱，讓誠信成為你寒冷時身邊紅紅的爐火，讓誠信變成烈日下你頭頂的一片綠蔭。
用心靈呼喚誠信，渴望李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的千古吟詠，崇尚偉大的革命導師馬克思和恩格斯質樸而純潔的革命友誼與情懷。
用心靈呼喚誠信，讓誠信成為你人生的準則，讓自己對誠信的履踐萌生出對心靈的感動，讓生命因誠信而獲得一次暢快的呼吸。
呼喚誠信，擁抱誠信，為你的人格涂上一層亮色!呼喚誠信，擁抱誠信，讓世界因誠信而春意盎然，五彩繽紛!
高三經典議論文13
漢字美學要關注漢字獨特的美學創造的智慧，即漢字構造的原則。漢字的造字原理，以許慎《說文解字》所論影響最為深遠。甲骨文的發現，固然令漢字造字在人們的視野中變得更加復雜，來自遠古的蠻荒之氣、野性的思維，滲透到原初的漢字形態中，值得我們從美學思維的層面進一步探索；許慎揭示的“六書”說，在思維層面對漢字的造字原理，做出了堪稱經典的闡說，或許可以進行進一步的歸納和補正，但其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向。漢字構造以象形為根基，圖象先于聲音的原理，就是造字層面上的美學闡論。漢字美學真正的起點，正在漢字創造的美學原點之中。
這種關于造字的美學探索，也就與漢字從甲骨文、金文、篆書、隸書、草書以及楷書的不同書體的變易有關，更與漢字最終的“方塊字”形態相關。其中奧妙，雖與書寫的物質變遷、技術要求等相關，卻更應當在一種美學的思維下予以理解。但最根本的，卻在于漢字造字的美學原則的探索。這些原則的發現，當與漢字創生的原初情境息息相關。
由此原理、原則的探索，自然引入關于漢字美學、漢字文化精神的探討。漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成相關的。例如，一個“中”字，一個“道”字，所包含的中國文化內核，需要多少部論著才能闡釋清楚？西方文字也有類似情形，漢字之不同則在于字形、字音的分析中已經包含著深刻的文化史的內容，這種對中國文化史內容的積淀，成為漢字美學又一深刻的方面。若深究“文”①之含義，則“文化”本身即為“審美化”的重要體現。所以，在漢字中積淀的文化史，包含著許多美學的內容，需要進行深入研究。每個漢字都是一首詩、一個故事、一段歷史，還是一種哲學。而這些內容，與其他文字不同，是深刻地蘊涵于漢字的訓釋之中的。訓詁學或傳統的小學②之所以重要，顯然并非“識字”那么簡單。或者說，廣義的“識字”，正包含著深刻的文化內涵，而審美的感悟乃是其中的重要內容。
比如，漢字“偏旁”的構成，形成了一個穩定而持久的譜系。這當然與漢字創造時的物質條件相關，但是，漢字之所以能夠長久地應對物質世界的變遷，靈動自如地承擔復雜的表達任務，自是與漢字的特點相關。漢字本身內在的美學譜系與漢字觀照世界的方式之間，存在著深刻的關聯。許慎說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”這里的“俯仰”“觀象”、“觀法”，“近取諸身”等，昭示了文字與世界建立關系的過程。而這個過程，卻在文字本身中如同活化石般被凝定。
漢字美學的蘊涵，不妨說是無盡的。中國文化的蘊涵，在漢字美學中具有相當充分的體現。從漢字到漢語，當是一個更廣遠、更深邃的美學境域�？墒�，“漢字美學”的獨特性，卻可以自成一體，與“漢語美學”并非包含與被包含的關系。我們矚目于“漢語美學”，但更注重“漢字美學”的奠基性。
(選自《文史知識》《漢字蘊涵的美學》，20xx年4期)
【注】①文：許慎《說文解字序》：“文者，物象之本�！雹谛W：漢代稱文字學為小學。隋唐以后為文字學、訓詁學、音韻學之總稱。
1．下列對漢字美學的理解，不符合原文意思的一項是
A.漢字美學要注重研究漢字構造的原則，即研究漢字美學就要關注漢字的這種獨特的美學創造體現的智慧，要從美學的思維層面來探索漢字蘊涵的美學。
B.漢字美學的真正起點蘊涵在漢字創造的美學原點之中，也就是說，漢字的這種以象形為根基，圖象先于聲音的構造原理使漢字蘊涵了美學要素。
C.漢字美學的一個深刻方面體現在漢字在文化史內容的積淀方面，比如人們探討漢字的字音、字形時，這種分析本身就包含著深刻的中國文化史的內容。
D.漢字美學的中國文化蘊涵可以說是無窮無盡的，在美學領域有著充分的具體體現，與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A.許慎在《說文解字》中提出的漢字造字原理“六書”說十分的經典，但是從現代人的角度思考還需要進一步歸納和補正，不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學。
B.漢字造字的美學探究與不同書體的`變易以及漢字最終的方塊字的形態、書寫的物質變遷和技術要求等有著密切的聯系，但最重要的是漢字造字的美學原則問題。
C.訓詁學或傳統的小學并不單是為了“識字”，從訓詁學或傳統的小學中可以透視出漢字中蘊涵的深刻的文化內涵，即漢字中的美學內容蘊涵在漢字的訓釋之中。
D.許慎認為古代的包羲氏治理天下時，用“仰俯”來“觀象”、“觀法”，并“近取諸身”，昭示了文字與世界建立關系的過程，作者認為這個過程現如今還在漢字之中凝定。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.漢字造字原理在甲骨文方面體現得比較復雜，因為在原初的漢字形態甲骨文中體現了遠古的蠻荒氣息、野性思維，讓人們更容易從美學思維層面探究。
B.深入探討漢字蘊涵的美學、漢字體現的文化精神需要從漢字造字原理、原則切入，因為漢字之中的文化積淀，是與漢字的構成息息相關的。
C.無論從造字原則還是從“文”的角度分析，漢字、西方文字都蘊涵著文化特點，都有審美化的重要體現，不過漢字與西方文字的美學表現方式不同。
D.漢字偏旁的構成與漢字創造時的物質條件有密切關系，漢字能夠長久對應物質世界的變遷并且靈活自如地承擔復雜的表達任務與漢字美學等有密切關系。
參考答案：
1．D
【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。D項，文中的最后一段有五句話：第一句說漢字美學的蘊涵可以說是無窮無盡的；第二句說中國文化的含蘊在漢字美學中有充分的體現；第三句，寫漢字到漢語是一個更加廣遠、深邃的美學境域；第四句，寫漢字美學與漢語美學的關系；第五句，寫要注重漢字美學的奠基性。由最后一段的第四、五句可以看出，“與其他美學相比，漢字美學是自成一體的，是其它美學無法比擬的”是錯誤的。
技巧點撥：論述文閱讀題四關注
(1)整體把握文本。論述文中，每個選項的內容都來自于對文本的整體把握，如果只糾結于一句話、一個段落的理解和分析，往往會有失偏頗。所以，解答論述文閱讀題目時，首先要整體把握文本，比如弄清楚文本論述的概念的內涵和外延、文本使用事理說明的道理或實際情況、使用的事例證明的觀點等。
(2)理解對應內容。注重分析選項對應的原文意思，原文中無論是對概念的詮釋還是對概念之外內容的表述，都要從字詞句的角度細致思考原文要表達的意思。對于復雜的語句，要注重切分，然后具體分析表述了幾層意思，各是什么，共同表達了什么意思等。
(3)注重對照分析。分析選項要表達的意思，然后通過一一對應的方法，找到選項和原文在意思上的異同，如果是相同的，就認為符合原文意思，否則，就認為不符合原文意思。
(4)學會邏輯推斷。如果僅僅從一一對應的角度分析，就會發現很多選項的內容在文中沒有具體的語句對應，這就要求從意思的角度、從邏輯推斷的角度分析，判斷選項是否符合原文意思。
2．A
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項，“不然就不能夠揭示漢字蘊涵的美學”說法絕對。原文說“其無疑已為探討漢字美學提供了一種深刻的致思方向”，意思是說“六書”說為探究漢字美學提供了思考方向，已經揭示了漢字的一些美學。
技巧點撥：論述文設誤項命制方案
(1)以偏概全。選項在轉述文意時故意把文中多個方面(角度)漏掉一部分，而把其余的內容作為整體(比如發生的原因、形成的結果、發展的過程等)。
(2)偷換概念。選項故意把兩個概念混淆或者改變文中概念表述的屬性、本質特征、具體作用、發展方向等。
(3)曲解文意。設誤項故意曲解文中相關詞句的意思。
(4)混淆時態。文中的有些觀點、問題等有著相關的時態限制，比如已然、未然等。
(5)無中生有。文中沒有相關信息，而設誤項故意添加文中沒有的信息。
(6)增減限制。論述類文章為了說理嚴密，往往使用比較多的定語、狀語等，而設誤項在命制中增加或減少相關限制語。
(7)主次顛倒。任何事物、事件都有著主次、先后順序，設誤項故意混淆順序。
(8)強加因果。設誤項故意把兩個沒有因果關系的語句加上因果。
(9)文不對題。選項的內容符合文意，但與題干要求的內容沒有關系。
(10)拼湊詞句。設誤項故意把文中兩個沒有關系的語句拼湊起來。
3．C
【解析】本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項，“漢字與西方文字的美學表現方式不同”于文無據，原文中的“而這些內容，與其他文字不同”不是指美學表現而是指漢字美學“蘊涵在漢字的訓釋之中”。
技巧點撥：把握論述文中的相關信息
(1)同一信息：論述文在表述同一內容時會變換不同的說法，但這些不同說法體現的信息是一樣的；或者命題者在設置選項時變換了文中的說法，但選項的說法和文本中的說法是一個意思。
(2)遙遠信息：文中解說同一觀點的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較遠；或能支持某觀點的句子、名言、例子相距較遠，雖然這些信息沒有聚集在一起，但解說的是同一觀點。
(3)潛在信息：文中內容言在此而意在彼或者有具體的語境義等。
(4)分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，而是分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某一個問題。
高三經典議論文14
從東漢末年到魏晉時期，意識形態領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在父藝和美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發、前進和實現。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發感喟。在這種感嘆抒發中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據統治地位的奴隸制意識形態——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？魏晉詩篇在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，榮華富貴頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而傳統、事物、功業、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這是一種新的態度和觀點。正因為如此，才使那些公開宣揚“人生行樂”的詩篇，內容也仍不同于后世腐敗之作。而流傳下來的大部分優秀詩篇，卻正是在這種人生感嘆中抒發著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，它們承受著不同的具體時期而各有不同的具體內容，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內容具備學術深度�！妒攀住�、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得的恰好是一種具有一定濃度的`積極感情，原因就在這里。
（節選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是
A．從東漢末年到魏晉時期，意識形態領域內的新思潮和所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝一美學上的同一思潮的基本特征，就是人的覺醒。
B．人的覺醒通由迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發、前進和實現，這在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能的。
C．人的覺醒成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。與其他領域相比較，這種覺醒在文藝和審美心理方面，反映得更為敏感、直接和清晰一些。
D．《古詩十九首》以及蘇李詩，突出性命短促、人生無常的悲傷，這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．魏晉詩篇深藏在頹廢、悲觀、消極的感嘆中的對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀，正表現出魏晉詩人在懷疑論哲學思潮下對人生的執著地追求。
B．正是在對從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定即對外在權威的懷疑和否定的基礎上才產生了內在人格的覺醒和追求，形成魏晉詩人的核心人生觀。
C．在魏晉詩人看來，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規范、標準、價值，有些是虛假的或值得懷疑的，它們并不完全可信或無價值。
D．生命無常、人生易老是古往今來一個普遍命題，而魏晉詩篇之所以對這一命題的詠嘆具有感人的審美魅力而千古傳誦，是與魏晉詩篇中所包含的具體時代內容不可分的。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A．人的覺醒，是指在懷疑和否定1日有傳統標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發現、思索、把握和追求。這是魏晉時期產生的新的態度和觀點。
B．魏晉時流傳下來的詩篇不同于后世腐敗之作，在人生感嘆中抒發著蘊藏著一種向上的、激勵人心的意緒情感，使所謂“人的覺醒”沒有流于頹唐消沉。
C．漢末魏晉時期二社會動搖生靈涂炭，知識分子重新思考個人存在的意義和價值以及如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，產生了人的覺醒。
D．《十九首》、建安風骨、正始之間直到陶淵明的自挽歌，對人生、生死的悲傷并不使人心衰氣喪，相反，獲得了一種具有一定濃度的積極感情，正是因為有人的覺醒。
高三經典議論文15
當人們在世俗淺薄的喧囂中慢慢淪陷時，城信二字也就貶值了。 還記得讀古文時，向教師詢問“尾生之約”的故事，教師講解后，我們卻不約而同笑起來。老師臉色略變，沒笑也沒說什么，只輕輕嘆一口氣。瞬間大家的笑聲有了停頓，那聲嘆息里分明隱藏著些許苦澀，也許幾千年來的讀書人在關于“誠信”的問題上，都只能留下一聲嘆息。
誠信真就變得如此卑微了嗎!我不信。在漫漫人海中，點一盞心燈，開始尋覓誠信。其實，我喜歡中文的字正腔圓，抑揚頓挫，也喜歡英文的行云流水，瀟灑自如;我喜歡閱讀浩如煙海的中國名著，也喜歡品味別具特色的異域佳作;我喜歡與親人促膝談心，也喜歡與異國友人言語交流。 翻開世界地圖，百余國名映入眼簾，讓人剎那間眼花繚亂。
美國、法國、日本、韓國……一個個國名讓人想起那一種種不同的語言，也令人不由想到了溝通的問題。
語言是溝通的橋梁，語言的交流能拉近彼此之間的距離。若是語言不通，溝通上肯定會產生一定的困難。詩詞是中華文化的瑰寶，其語言絢麗多彩而富有深意。我們可以理解“明月松間照，清泉石上流”的清幽之美，也可以品評“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的.滿紙梅香，可若是異國朋友，與我們隔著語言的溝渠，你如何帶他漫步于這充滿詩情畫意的世界?同樣道理，如果我們不懂異族的語言，面對異域文化，我們如何領略其間的神秘和神韻?
溝通是語言的任務，語言為溝通而存在，為溝通服務。早在元代，馬可波羅游歷中國，被神奇的東方文化所吸引，便決心留在中國，用筆記下古老的東方文化，最終留下了著名的《馬可波羅游記》�？梢韵胂�，這位偉大的旅人是如何從不懂漢語到將漢語運用自如并不斷挖掘漢語言文化內涵的。正是掌握了漢族語言，馬可波羅見到了一個真實的東方世界，了解了一個文明國度的真正內涵。
語言上的溝通開拓了我們的眼界，讓我們在飽覽本國文化之余，近距離地接觸到了外國的文化。通過學習異國語言，我讀懂了泰戈爾的“愿生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”，我看懂了濟慈的“躺在這里的人，他的名字寫在水里”，我能與愛麗絲共同漫游仙境，也能目睹巴黎圣母院那一幕幕人間慘劇。打開互聯網，我可以閱讀國外新聞，了解另一個國家正發生著的大事，也可以進入聊天室，與異國朋友進行交流。
語言的理解帶來了溝通的便利，同時，成功的溝通又讓我們更深地了解了異族語言文化。語言與溝通帶來了世界的共同發展，共同繁榮，并將讓人類在互相理解的基礎上攜手走向更好的明天。
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