生命的議論文
無論在學習或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過論文可直接看出一個人的綜合能力和專業基礎。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編收集整理的生命的議論文，希望對大家有所幫助。
生命的議論文1
何謂“敬畏”？敬畏，是一種既敬重又畏懼的態度。自古以來，民間對佛教的信奉是一種敬畏；人類對自然的虔誠是一種敬畏；祭祖時的深深一躬是一種敬畏。敬畏的方式可以有很多種，然其最虔誠者，在我看來是敬畏生命者。
敬畏生命可以很小，小到不去摧殘身邊一草一木；敬畏也可以很大，大到國際援助。無論大小，其中體現的，不僅僅是一種人文道德，更是一種對于生命的敬畏。
唐山大地震中，當脫險者沖向廢墟，挽救更多生命時，我看到了他們的敬畏；當一條條生命逝去時，響起了一片哀嘆，讓我看到了他們的敬畏。
古往今來，這樣的例子不在少數。真正令我好奇的，是這些舉動背后的.驅動力——他們因何敬畏生命？
試想，是什么讓歷史得以延續？是生命。倘若這世上沒有生命，又何談文明，何談歷史？
因而，生命的價值之大，讓我們有了一種最初的敬畏，歷史的發展進步，始終是一個不斷完善的過程，生命在其中起到了不可替代的作用。換言之，生命可以記錄歷史，生命的價值就在于推動歷史發展。有了生命，才有創造，有了創造，才會有歷史。
如果不敬畏自然中的生命，最終會導致生態失衡，環境惡化，文明的覆滅將不可避免。于人類而言，只有敬畏生命，才能發揮出生命最大的價值，形成人人互愛的風氣，文明才能進步。敬畏生命更是一種起碼的尊重，敬畏生命是我們一生的課題。
然而，世間萬物豈能盡如人意。縱然敬畏生命意義如此重大，仍然存在許多不和諧的現象。偷獵者對準獵物的槍口，警醒世人要敬畏生命。當子彈沒入所謂“獵物”的瞬間，與之一起消殞的還有偷獵者的生命價值。一個不敬畏生命的人，何以讓人敬畏他。
同樣地，幾年前轟動一時的“復旦投毒案”，當事人確實在學術造詣上無可挑剔，但他缺乏對生命的敬畏，親手扼殺了另一條同樣有著光明前途的生命，這何嘗不是一種對自身生命不負責任的態度？
敬畏生命不僅是敬畏外界生命，自己的生命也要心存敬畏。
每每有輕生者的消息爆出，社會輿論一片嘩然。一個敬畏生命的人，必然不會選擇這般敷衍的方式了結一切。從樓上一躍而下，毀滅的絕不僅是一個生命，更是一個家庭，一份價值，甚至于未來的希望。
敬畏生命，絕不會停留于嘴邊就得以實現，作為具有無限潛質的人，我們要喚起心底那份敬畏生命的自覺，愛惜一花一木，保護動物，他們將回饋給你一個充滿生機的自然。敬畏生命從不是一件得不償失的事。
尊重他人的生命，不傷害他人的身體，不輕易放棄自己的生命，為自己的健康著想，這些就是我們對“敬畏生命”最好的詮釋。
敬畏生命，是人的精神世界與道德水平的完善，也是社會和諧無形的屏障。對生命的敬畏讓歷史得以延續，價值得以盡數展現。
常存敬畏生命之心，讓生命在歷史的長河之中煥發應有的光彩！
生命的議論文2
生命對于我們每個人來說都是公平的，因為它僅僅賜予人們一人一次機會。唯一的一次，失去了，便再永遠不會得到。對于這唯一的生命，人們不僅要遐想，生命的意義在于什么呢? 生命的意義在于奉獻。“贈人玫瑰，手有余香”這是眾所周知的道理，我們在奉獻他人的同時，自己也獲得了無限的精神財富，那些在火災中沖在最前線去救人的人，那些在地震中不顧個人安危而奮斗在最前線的人，他們奉獻了自己卻得到了全社會的認同，得到了人們的`敬仰，他們的生命得到了升華，人生更加豐富多彩，更加絢麗，更加有意義!
生命的意義在于奮斗。人類文明的進步，都是人們一步一個腳印奮斗出來的成果。一個人從出生開始就注定要不斷奮斗!為了自己心中的目標，為了能夠再上一個更高的臺階，為了更加富裕舒適的生活或者是為了一個承諾和信念……人們通過奮斗來實現自己，實現一個美麗的人生，使生命更加的有意義! 生命的意義在于自信。自信的人是美麗的，自信的人生更加有意義。每個人都要時時刻刻相信自己，相信自己能夠做到，不要輕視自己，不要對自己失去信心，自信的力量是巨大的!它會使生命更有意義! 生命的意義在于樂觀。樂觀的面對每一天，每一件事，做一個陽光的人，讓生活到處都充滿陽光，讓陽光去照耀心靈的每一個角落。
生命初始如同一張潔白的白紙，需要我們在上面勾勒出五彩的人生。讓他充滿奉獻、奮斗、自信、樂觀，讓我們的生命更加有意義!
生命的議論文3
平凡不是平庸，平凡的生命亦有其精彩之處。平凡的生命中也蘊含著偉大的感情，古今中外，名家文豪，曾幾何時無不在書寫著父親的愛。是啊，父親給我的太多，而我愧對父親的也太多！
不為烈日所折倒，汗珠并落如滴雨；不為嚴寒所畏懼，迎著凜冽埋頭苦干；不為勞累所壓垮，挺直稍彎的腰板干著建筑事業。這不為別人，只為自己的孩子，這是許許多多的農家孩子父親的真實寫照。殊不知，建筑活兒是可以用“分”來算的，偉大的父親每拿一個磚亦或是每推一車泥都是幾分錢，想想我們，每拿著一元兩元甚至上百元大方揮霍時，那蘊含了父親多少的勞累、多少的心血啊！我們的做法難道問心無愧嗎？
我的父親不是豪官厚祿，更沒有寬房麗景。父親從不說累，只是每次從遠地干活兒回來后都傴著身子，說是大概腰傷了。我說：“爸，您倒是去醫院看看啊！”他不肯，只說：“又要花錢，省省吧。”父親不是不舍得出錢，在我需要學費或買書時，總是毫不猶豫的出錢。父親為了把錢全部用在我身上，連自己的身體都不舍得去保持，依然如故的'拼命掙錢。在我的勸說下，我陪同父親來到醫院，問過醫生后，將要接受治療，聽過費用后，雖不昂貴但父親依然不肯，用：“改天再來吧！”給推辭了。我含淚望著父親，父親徑直的向外走去。“爸。”我想說什么卻不知怎的說不出話來。
如今的父親依然如故，身體病得厲害。有時嚴重了甚至動彈不得，但建筑高樓架上仍有父親的身影。是什么力量讓父親撐到現在？是父愛，是父親對我偉大的愛。
你曾經有沒有頂撞過你的父親？你有沒有亂花過父親的心血錢？你有沒有不答應過父親的一點小小的要求？如果有，你還認為這是一個父親應當為自己做的嗎？現在，應該悔悟了，早該悔悟了。想想莘莘學子，一月回家一次，遠在他鄉打工的父親，一年或許只有一兩次回家的機會，或許一年能見上兩次或者只能春節與父親見面。但當你與父親見面了，有沒有同他談天說地，陪他聊天？恐怕的是出去與朋友在一起亦或是與所謂的“網友”聊得不亦樂乎吧！等我們上了大學、工作后，只能春節那一次與父親一起度過了。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待啊！
依然記得那段材料：一個兒子被父親喊到室內，重復著以前說過無數遍的話，兒子早就聽煩了，斥責他爸：“爸，你總是說這些，煩不煩啊！”然后“哐”的一聲關上門便走了。第二天才知道，那是父親臨終前想要對兒子重復的最后一遍。可是他卻讓父親含著遺憾離開了。他撲到父親面前，哭喊著：“爸，您醒來啊，您再看我一眼啊，我愿天天陪在您身邊，陪您說話，陪您。”可是，這有什么用呢。
當親情在你身邊時，你沒有珍惜，一旦失去終將后悔莫及。當我們的親情還在的時候。好好珍惜吧！多陪陪父親，他更希望的是子女在身邊的心靈安慰。
有多少正值青春花季的人，因情人的外出異地而戀戀不舍，都是同樣的一幕：執手相看淚眼，竟無語凝噎，念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。但有誰能在父親外出打工時，飽含深情，含淚凝視一下父親的蒼桑呢？又有多少人因失戀而自尋短見，但又有誰會在父親臨終時隨他一起去呢？而況你的戀人只是離開了你，他（她）仍過著美好的生活。難道注定愛情勝過親情嗎，這是天經地義的嗎？不，這是違背良心、愧對父親的行為！無論現在還是將來，面對親情和愛情，我會毫不猶豫的選擇親情，因為親情是由感情和血緣組成，而愛情只有感情組成，沒有血緣。
別沉溺于愛情而忘乎自我了，別深信著友誼而兩肋插刀了。更別說你身心勞累，也別說你忙碌無閑。想想你的父親，對你的親情，為你付出的勞累。因你而不敢松懈一時的苦干，你還有什么理由喊累？偉大的父親需要你，父親需要的有時只是你簡單的一句話或者一個舉動。你能做的，但你做了嗎？
如今我用平凡的文字書寫著平凡的父親，但平凡的父親對子女的愛卻是不平凡的，是偉大的。父愛是那巍峨山巒的高峻，是蔚藍天空的偌大；浩瀚江河不及父愛的寬闊，萬丈懸崖不比父愛的情深。
時間有限情無限。讓我們用心去描繪一個個父愛的畫卷！
生命的議論文4
一個問題常常困擾著我：生命的意義到底是什么呢？下午，我在公園散步。一群鳥兒中的一只小鳥引起了我的注意。它奮力撲閃著翅膀，一跌一撞的跟在鳥群后面。它顯然是剛出生的小鳥．不知什么原因，鳥群要遷移．使這個弱小的生命剛來到這個世界上，就要學會飛翔．它越飛越慢，一頭栽倒在地．過了一會兒，鳥群離它越來越遠，此時，小鳥的翅膀好像受傷了，它不能飛了，但它掙扎著，極力鼓動雙翅．終于強烈的求生欲望使它騰空躍起，再次飛向藍天……
巖石的縫隙里，跡般長出一朵小花。多么強的生命力啊！它經歷了烈日般的熏烤，經歷了刺骨般的寒冷，經歷過多少風風雨雨。但堅強的它仍不屈向上，茁壯成長。還有一次，我看見鄰居家的一只貓在捉一只母老鼠。。母老鼠好不容易爬到洞口，把食物送給小老鼠吃。自己卻被貓給抓住了。它拼命掙扎，活下去的欲望使它掙開了“死神”的毒爪。它奮力逃跑，貓拼命追趕，母老鼠跑向墻角，突然，它急速轉彎，從墻邊躥了出去。貓一頭撞在了墻上。母老鼠拖著傷痕累累的身體趁機鉆回了洞。雖然生命短暫，但只要我們努力拼搏，跨越生命玈途中的艱難路程．我們就可以讓有限的生命體現出無限的價值．
現在，我終于明白，生命的意義是在于貢獻，在于給予，在于珍惜．決不可以在一時的無奈而放棄生命．于是，我下定決心，一定要珍惜生命，決不白白浪費它，使自己活的更加光彩。或生命很可貴生命是何等的寶貴，它就像那噴泉一樣，是那么的多姿多彩；它就像傍晚的晚霞一樣，是那么的美好；它就像二月的`鮮花一樣，是那么的美麗卻短暫。然而，往往一些潛伏在身旁的“暴風雨”，使它比曇花一現還要短暫。安全是我們每周必講的主題，安全的警鐘在我們內心時常地敲響。但是，那些“執迷不悟”的人們經常忘掉安全，因此，發生了一連串的悲慘事故。
很快，春去夏來，我們即將迎來的是熱情如火的夏天，但夏天不正也是一個“多事之秋”嗎？聽著夏天一步一步向我們走來的腳步聲，我想到了多少生命在這夏天中喪失！
夏天是酷熱的，它的酷熱牽引著多少人去溝渠、去江河湖海中游泳、嬉戲？正是因為這一個個不規范的“游泳池”奪走了一個又一個的生命，使一個又一個的家庭承受著天大的痛苦。溺水、溺水、溺水！成了一個恐怖的字眼，讓人心驚膽寒，讓人心情悲憤，但卻無濟于事。
水固然冷酷無情，但車禍也不甘示弱。車禍猛于虎，多少個家庭難道不是在車禍中破碎嗎？
汽車是我們主要的交通工具，給我們帶來了方便，它功不可沒。但是它也給我們帶來了危險，重演著一幕幕慘痛的悲劇。看那一個個小伙子在騎摩托車時，是多么的“威武”但往往因為他們愚昧的“威武”在“啪”地一聲巨響時，又發生了一起驚天地泣鬼神的車禍，死神再一次奪走了短暫而美好的生命。啊！多么恐怖的事故，它的發生會讓你體無完膚，甚至會付出生命的代價。
每次，當那122救護車的叫聲在耳邊重響起，我都有不由得很害怕，因為我知道世界上又一個人或一些人要受罪了，或許是世界上的又一個活生生的生命在那一瞬間被鬼神帶走了。人們明知山有虎偏向虎山行，這是多么愚蠢呀！
螳螂捕蟬，黃雀在后。為什么人類總不注意隱藏在自己身邊的危險呢？如果把金錢、家庭、友情、房子、車子……用數字0來表示，那么，生命它就是1，只有生命這個1存在了，后面的0才會有價值；而當這個1不在了，后面的0再多的珍貴的東西也只能是一個0，所有的寶貴的事物對你來說都是水中月、鏡中花。
人的生命也是脆弱的，生命如果發生什么意外，會留下永遠的傷痕；健全身體一旦失去，將永遠無法挽回。因此，我們應該好好珍惜我們生命中的每一天，在生活中注意安全，使自己平安健康地成長。讓我們每一個人永遠平安、快樂！讓我們時刻牢記：珍愛生命安全第一！
生命的議論文5
春的陽光，溫暖而充滿活力，喚醒世上沉睡的萬物；夏的陽光，奔放而熱情，潑灑著傲視一切的自信；含蓄而溫馨，為小道上鋪上金色地毯；冬的陽光，莊重而慈愛，為蒼白的心靈注入生機與希望……一年四季，陽光滋潤著你，而在你漫長的人生道路上，可曾充溢著金燦燦的陽光？
生命需要陽光。在你歡樂地享受成功的喜悅是，陽光象炫麗的彩練，把青春的.美好裝點得燦爛輝煌；當你獨自忍受失敗的悲哀時，陽光象一臺馬力十足的鼓風機，烘干了你腮邊珍珠般的淚珠。陽光好似一位快樂天使，自由地穿梭于大街小巷之中，為膽小懦弱者送上勇敢與自信，為白發蒼蒼的老人送上安逸與平和。你不在一無所有，因為你正擁有著價值連城的財富——陽光。
生活不能沒有陽光的滋潤，否則一切美好的事物都將黯然失色。帶上你陽光般的笑容，去迎接每一個美麗的明天；上你陽光般的話語，去奉獻，去奮斗，讓世界充滿陽光！
感謝陽光，它是如此大公無私，平等而莊嚴地俯視著世間萬象，美丑善惡，都逃不過那正大光明的陽光的普照。它洗滌了我們內心的污垢，無情地揭露了一切不平等罪行，它將世界所有真、善、美縱情歌頌。陽光下的一切，變得如此透明而純凈。學習那陽光般的品性，帶上你陽光般明媚的雙眼，擁抱這個世界吧！
你是否知道桑蘭——一個身殘志堅的體操運動員，每次攝象機對準她的時候，我們總會被她那陽光般燦爛、不留一絲陰影的微笑所感染。再多挫折，再多坎坷，又算得了什么？每天，太陽都將升起。前方的大道，必將鋪滿陽光。你可曾在風雨之后，佇立天邊，贊嘆那七彩的陽光，迷戀那美得讓人詫異的彩虹？帶上陽光般不屈不撓的意志，去戰勝一切困難吧！
生命需要陽光，生活更需要陽光的你，勇敢經受陽光的洗禮，帶著陽光般的心靈上路吧！去迎接明天——那一輪冉冉升起的朝陽！
生命的議論文6
當我又輕輕的合上書頁，禁不住為祥子的悲慘命運而默默惋惜。
一個曾經多么有活力有志氣的人，而現在卻成了社會主義的末路鬼，社會的殘渣。 這也就是生命墮落的極端吧！這也好似地球萬有引力，它不會讓我們飛得更高，只會把我們向地面吸引，甚至于你只可以在地下生活，到生命的一個最寒冷的極端。 祥子一個原來多么有個性的人呀，初來北平，他是陽光的、質樸的、勤勞的、自豪的，甚至說有些傻，但它卻擁有農村人的一切良好品行和習慣。他只有一個簡單的夢想——用自己的錢，買自己的車，活出自己。但卻因為車的三起三折，又稀里糊涂地結了婚，送了葬，一切有計劃的事情都被打亂了，他的一切夢想也被這突變的社會變成泡影。
為什么祥子會墮落了呢？我認為祥子就是不適應社會，不適應社會的浮沉、動蕩。“物競天擇，適者生存”說的就是要適應環境，才可生存。對于同學們來說，適應得就是適應快節奏的學習，適應快節奏的生活，如小品所說：“黃河浪打浪，長江后浪推前浪，一浪更比一浪強！”所以我們不要被社會的潮流所淘汰。 在全書的最后，人性的最后一道防線被擊破，沉沒在人性最底層的惡性、野性一下子全爆發出來了，無情地把他美好的性格扭曲歪斜，使他沉默在殘酷的.事實里，讓整個人變得卑微潦倒。 這體現出來得是人性的脆弱，在殘酷的事實面前不堪一擊。它猶如人的吞噬細胞，在人最無助時出擊，幫助人殺菌，而它則是在使一個人墮落，吞噬著人們最后的純凈的靈魂。
再輕輕的翻開書頁，一股悲傷的氣息涌來，我又能干什么呢？唯有嘆息……
生命的議論文7
我常試想，如若天地慘白一片，茫茫大地如天空無垠般冰封萬里，那生命，那脆弱的生命，應該便只剩下奄奄一息了吧？那人世間所有的洶涌澎湃，便只能葬身谷底了吧？
記得童年時我最喜歡白色，認為那是世上最美麗的色調，不問浮華、喧囂，波瀾不驚。
漸漸地長大，目睹無數雜色撲向白色，目睹白色如此不堅定，終于對它產生了厭惡，原來白色并不單純，原來世界并不單純。
時間與空間，總會向白色摻雜如彼如是，那，就去調和它們吧。
造物主初創人間，洪荒混沌，神明拭去繁雜，蘸一點綠，使世間多了一分生機；取一抹紅，使世間多了一絲溫暖。灑一片藍，畫一瓣粉，用太陽照亮凡塵，用月亮拂去黑暗，用明亮點亮夜空。這世間的生命，便如此豐富多彩了。
我曾臆想一個寂寥的塵世，剩一抹黑，一抹白，一抹灰，其余全部拭去。在紙上畫下些，心情卻莫名地壓抑了，不是嗎？這些頹唐的色調，如果著于生命中，那還有何激情可言，一生如果只是這樣的無味，便也是剩下悲哀了。孩提時的夢想，稍稍長大后的青春飛揚，而立之年的雄心壯志，年老時的夕陽，雖然與這單調最終會殊途同歸，化為烏有，可中間的時光便會成為印記了吧，著上色彩的一生，終究會留下一些靈性的，不可磨滅的記憶吧！
生命初來乍到時是低調的，那是生命的底色，成長時有幾多快樂，幾年憂傷，那些合與離，那些喜與悲，那些成與敗，構成了五彩斑斕的`人生，幾多甜蜜，幾許心酸，都是生命最華美的樂章，繽紛絢爛。
我當試著去為生命著色，用激流中前進的風帆，用險山上攀登的腳步，流星劃過夜空般為生命憑添幾許波瀾壯麗。
我當試著去為生命著色，用努力的汗水，牽動飛翔的翅膀。
因為在人生的彼岸，我們必須交上完美的畫卷。
用生命的畫筆，為生命增添顏色。
生命的議論文8
一位淘金者在荒野里迷了路，幾天幾夜都找不到吃的，而且還扭傷了腳，行動很不方便。但他沒有坐以待斃，靠著吃燈芯草和又辣又苦的漿果，努力得活下去，最后，終于被一艘捕鯨船發現，成功獲救了。
讀完這篇《熱愛生命》的文章，我思緒萬千，這是多么強的求生欲望啊！在這種走投無路的情況下，許多人可能就喪失了活下去的勇氣，有的干脆躺下等死了，但這位淘金者從來沒有放棄過。最后，他即使只能像蟲子一樣在地上爬，也仍然為生存奮斗著。這位淘金者讓我想起了另一個渺小而偉大的生命。
那天，我正在寫作業，經過長時間的奮筆疾書，我感覺有點累了，便放下筆，準備休息片刻后再繼續用功，忽然，我發現桌上有一個小東西在蠢蠢欲動，仔細一看，原來是一只受了傷的`螞蟻。哦，這一定是我闖的禍——剛才我寫作業時，本子掉在地上了，彎腰揀本子的時候，手猛地向螞蟻砸去，螞蟻猝不及防，就被壓傷了。這只螞蟻的腳受了重傷，已經站不起來了，只有兩只前腳勉強還能動，身上也有幾處已經有點變形，它疼得縮成一團，但很快它又舒展了。按常人理論，這只螞蟻肯定要在這里餓死了，但是，在死神的鐵掌里，這只螞蟻沒有坐以待斃，它努力與死神抗爭著。走一會兒停一會兒，還時不時舔舔自己的傷口，那些傷口仿佛在流著血，并且隱隱作痛，可是它還在堅持，用還能動的兩只腳努力向蟻洞爬去，可蟻洞太遠，恐怕還沒爬到就倒下了，但求生欲驅使他前進著，哪怕希望再渺茫它都要努力。夜幕降臨，我該去睡覺了，就沒再去管那只螞蟻。
第二天，我竟然又遇到了那個小家伙，從樣子上看我可以百分之百確定，這就是昨天被我碾傷的那只螞蟻。看上去它已經餓得奄奄一息了，但始終沒有停下前進的腳步。終于四只尋食的螞蟻發現了它，它們每人銜住這只螞蟻的一只腳，象拉車一樣向前拖，它們交頭接耳的，應該是在向同伴們訴說遇到的困難吧，它們似乎明白這只螞蟻的意思，用觸角碰碰它表示安慰。在同僚的幫助下，它成功地回到了蟻洞。雖然不知道它最后有沒有活下來，但他如此強的求生欲和毅力，我堅信它一定能夠存活下來。頓時一股崇敬之情油然而生。
現在，經常有一些電視媒報道這樣的新聞：幾位中學生因為受不了來自各方面的壓力而自殺，放棄年輕而陽光的生命，多少人為之惋惜。生命如此珍貴，連小小的螞蟻都懂得珍惜生命，何況人乎？
生命是無價的，我們沒有理由不珍愛它，因為它屬于我們只有一次。
生命的議論文9
記得上學的時候，學過張曉風的《敬畏生命》，它講述了生命延續不計成本的壯舉。作者從對生命的不經意到沒有十分注意，再到吃驚、到詫異，最后產生了一種敬畏之情。這篇文章使我的心靈受到深深的震撼，讓我明白，在這個地球上，每一種生物都散發著神圣的生命光輝。那我們人類是不是更應該明白生命的價值，學會敬畏生命?
我在辦公桌上養了一株滴水觀音，起先是兩片葉子，然后從其中一片翠綠的葉子根部慢慢長出一根小萌芽，小萌芽被包在大葉子根部，在陽光下面一看，仿佛是孕媽媽懷了一個寶寶，慢慢的小萌芽頂破大葉子根部的.皮，冒出一個頭，葉子也慢慢長大成型。隨著嫩芽慢慢長大，也到了亭亭玉立的時候了，但是它的母體卻越來越黃，挺拔的身軀慢慢變得蒼老，高昂的葉片也變得耷拉著腦袋，最后還是枯黃死去了。當我看了這一切的經過，我深有感觸，這不正像人類一樣嗎?父母給了我們生命，孕育我們成長，當我們長大成人的那一天，父母卻慢慢老去，終有一天離開。人總是孤獨，卻又不孤獨。孤獨的是沒有一個人陪伴到最后，最愛的父母，最愛的人，終有一天會離開，只剩下自己一個人獨自面對一切。不孤獨是因為父母給了我們生命，讓我們來到這個世上，讓我們體會世間的美好，世間的溫暖，世間的愛恨情仇。有相聚，也有離別，最愛的親人，也許有一天，就會離開我們，雖然心里有千般萬般的不舍和眷念，但在生命輪回過程中，從出生到死亡，我們顯得如此渺小，如此脆弱……
敬畏生命，世間萬物都有生命。生命是短暫的，每個人都是一個獨特的寶貴個體，只要你認真而踏實地生活過，也就是一種完美和永恒。從現在開始熱愛生活，熱愛工作，好好愛家人，好好愛自己。
生命的議論文10
窗外的陽光明媚得讓人沖動，讓人幻想翩翩，生活，神秘地問我他需要什么。我的回答并不睿智，但充滿感性。是的，我認為生活需要愛。
生活需要友情。試問友情是什么?是鐘子期與伯牙的高山流水，斷琴祭友?是馬克思、恩格斯幾十年的風雨同舟?還是……也許它只是朋友見面一聲久違的“老友”，是患難中的一只友好的`手;或是同病相憐時一個會心的微笑吧。但，無論友情有多偉大，或是多普通，它一定是重要的!生活需要它!
生活需要親情。敢問親情是什么?是母愛的溫柔，還是父愛的嚴厲?是女兒的乖巧還是兒子的頑皮?是媽媽柔聲的訓斥，還是爸爸不留情面的一個巴掌?或者……也許它只是那首耳熟能詳的《常回家看看》;是一句關切的叮囑;或是大雨中一把小傘撐起的一方晴空吧。但，無論親情是濃是淡，它一定每時每刻都伴隨在你身邊。把你的生活染得徇麗多彩。生活同樣需要它!
生活需要愛情。請問愛情是什么?是楊過小龍女十年的不離不棄?是梁山伯祝英臺化蝶的悲涼和千古傳唱的《梁祝》?是瓊謠筆下的公主王子般的故事?還是……也許它只是是患難中的一句深情的安慰;是種平等的互相尊重的感情;是一個柔情的微笑;或是一次真誠的對視吧。但，無論流行歌曲把愛情唱得有多濫，或是多少人污辱了它的圣潔，生活依然需要它!
友情、親情、愛情，三股愛的風在生活的海洋上吹起浪花，蕩起漣漪。沒有愛，生活將變得了無生趣。讓我們去珍惜身邊的愛吧!
生命的議論文11
生命倫理學的話語體系總是會被打上鮮明的時代性標記和本土化( 或民族性) 印記，因而呈現為一種眾說紛紜的樣態。當今天人們討論“人類胚胎的道德地位”、“的道德性”以及與“安樂死”、“克隆人”等有關的生命倫理論題時，或者探討儒家生命倫理學的重構和基督教生命倫理學的建構時，又或者更為一般性地論證生命倫理學應遵循何種道德原則時，必然遭遇一種“元問題”層面的詰難: 即，這些表面上互不相關的話語，意味著什么? 這就涉及對“話語體系”、“語境”進行分析和澄清。此時，我們有必要問: 我們到底要讓生命倫理學“如何說話”及“說什么話”?
在這一問題向度，這里所要言說的生命倫理學的語言或話語，既需要面向全球化時代諸文明難題，又要回應中華民族偉大復興的時代課題，尤其需要面向當今日新月異的衛生健康領域的偉大變革，以及生物醫學、高新生命科技的發展帶來的棘手的倫理道德難題。為此，本文再次強調指出，我們仍然有必要重提并澄清一個根本問題: 如何讓生命倫理學說“中國話”?
一、文明之“道”與衛生之“德”
生命倫理的探究方式，凸顯了讓生命倫理學說“中國話”的基本價值訴求。若一言以蔽之，就是要彰顯中華衛生文明的“道- 德”價值圖式。概而言之，此價值訴求可表述為: 傳承中華文明之“道”，彰顯中華衛生之“德”。我們總是在特定的文化歷史語境中提出并面對生命倫理學問題。因此，生命倫理學說“中國話”，在文化、歷史層面，必然涉及一種生命倫理學的話語“產出”的動機和前提反思。略而言之，這里存在一個根本之訴求，即透過生命倫理的話語方式來表達吾人之“如何安身、何以立命”的文化政治學或生命政治學意義上的安身立命的“大問題”。在這個層面上，我們需要從一種文化進路上，特別是從一種“意識形態批判”的視角上，思考生命倫理學的語境前提或歷史前提。一旦我們從這一方面進入生命倫理學問題，就會贊同恩格爾哈特做出的如下判斷，他說，“這樣的生命倫理學的語言是與俗世的程序生命倫理學的語言截然不同的……這樣的背景下，道德是一個真理，它超然于圣人的體驗，并牢牢地與歷史嵌合。”①借助這種看問題的視角，我們不難發現: 在“與歷史嵌合”的“道德真理”的向度內，生命倫理學的價值圖式在中國語境中的現實展現，它既不同于西方傳統基督教背景下的生命倫理學，又不同于西方現代自由主義背景下的生命倫理學。它要求我們從一種文化歷史的語境視域進行“生命倫理學”的“問題域”的歷史還原，以反思生命倫理學的文化根本和精神命脈。
另一方面，雖然不同文化類型或文明體系在其文化歷史語境中都開出了“醫治受傷之心靈( 或靈魂) ”的“靈丹妙藥”，但“身體與心靈”的辯證法表明，從“靈魂轉向”到“身體轉向”，可以說，一直以來就是世界各大文明體系( 不論是基督教文明體系還是儒家文明體系)在其現代化的文明進程中都會經歷的道德形態過程。這并不是說，現代性不需要照料靈魂或者不致力于靈魂的拯救，而是說它把“身體問題”置于一種優先地位。從這個意義上看，我們在相當長的一段時期內不可避免地要面對與身體問題相關聯的現代醫療衛生及保健的專業化發展和現代醫療技術的進步帶來的各種生命醫學倫理的挑戰。在這個層面，讓生命倫理學說“中國話”，就是要擱置具體道德內容上或具體道德立場上的眾聲喧嘩的爭議，將探究的重點聚焦于一種程序合理性的共識，以尋求可普遍化的道德原則。當然，達成共識的難度是顯而易見的。實際情況表明，我們有多少宗教，有多少關于道德、正義和公平的理解，就可能存在多少種對生命倫理學的俗世的理解。這導致的效應是: 對于醫療資源分配問題，我們既無權威理論和恰當說明，也沒有被普遍接受或公認的論證; 對于、保健分配、安樂死也無法達成普遍一致的公認的主張。“……更值得注意的是，對良善生活和正當行為，沒有一個富于內容( content - full) 的、普遍接受的界定。關于如何著手解決這一困難，并建立一個規范的富于內容的倫理學( content - full ethics) 和與之相適應的生命倫理學，也沒有一致意見。”生命倫理學在具體內容上產生的歧見和異質性話語，帶來了一種影響深遠的“共識坍塌”的危機。在這個問題向度，生命倫理的價值圖式在道德世界觀上的體現，要求我們從形式合理化視域或程序正當性視域進行“問題域”的邏輯還原，以思考生命倫理如何應對或求解普遍原則之論證及其應用的難題。
當然，今天高新生命技術( 包括基因技術) 、納米技術和信息技術的進一步融合發展，帶來了一些影響深遠的倫理挑戰和法律難題。高新生命技術的發展遵循“支配對敬畏的絕對勝利”。它不僅僅構成了現代人之“生存”無法擺脫的“座架”，還支配著從身體到心靈、道德和情感( 例如在腦技術或神經科學的最新進展中所展現的那樣) 的領域。高新生命科技通過對基因、信息、細胞( 或神經) 進行操縱，發展出一種全面技術統治。在這個層面，生命倫理學說“中國話”，必然在關涉人性之本質、人格之尊嚴、人類自主性之內涵等實質倫理問題的理論詮釋、實踐治理和難題求解等論題，進而強調從實踐智慧和實踐理性視閾進行認知旨趣的實踐還原，以探究具體情境中倫理難題的求解之道。
以上三方面涉及生命倫理的思考方式或探究方式在文化取向、原則取向、問題取向( 或難題取向) 上的`分殊及其話語方式的異質性分布。不難看到，它同時也特別地凸顯了讓生命倫理學說“中國話”的基本的價值目的之訴求。一方面，就文化根源而論，我們當然不能脫離中華傳統的文化根脈和精神家園。讓生命倫理學說“中國話”，就是要讓生命倫理學傳承中華文明之“道”。
毫無疑問，我們總是從中華民族的文化生命中產生“生命倫理”的思考方式和話語方式。中國傳統的哲學和文化( 包括宗教、藝術、政治、法律等方面) ，是由中華民族世世代代的歷史性倫理實存及其文化價值核心產生獨具特色的理論話語和生命道德智慧，進而對衛生文明、生命政治、身體保健、醫德規范、生死問題等創構了一套源遠流長、影響深遠的生命倫理的精神資源。這是西方生命倫理學不能完全理解、也無法全面、準確地呈現“生命”和“倫理”以及“生命- 倫理”內在關聯的體系。我們必須面對或正視我們自己的生命倫理學的文化的、歷史的和意識形態方面，描述中華文明體系中“生命”和“倫理”如何結合成為一種偉大文明進程的“生命倫理”之“道”。
另一方面，就道德現實而論，我們不能脫離人口意義的醫療衛生和保健的現實生活世界。讓生命倫理學說“中國話”，就是讓生命倫理學關注當下中國生命倫理的醫療衛生現實，以彰顯中華“衛生”之“德”。不可否認，中國生命倫理學的話語體系構建不能脫離中國語境的“衛生”之“德”或保健之現實。“衛生”一詞在漢語語境中是一個使用頻率很高的日常用語，它的原義有“護衛生命”之義。讓生命倫理學說“中國話”，要面向當代中國語境，講述中國醫療實踐和衛生保健的故事，探究和諧醫患關系的建構途徑，解決中國醫療民生問題，求解人口健康和醫療公正的倫理難題。其重點應放在其現實層面的“保健”、“衛生”之“德”的關注上。在當今中國醫療衛生體制變革和衛生健康革命的全面展開及醫療技術進步的宏闊背景下，重構生命倫理學的中國話語。優秀傳統文化中的衛生美德論述只有轉化為一種現代性道德話語，融匯進“現代醫生- 醫院體系”的道德形態之中，并在精神實質方面完成現代性轉換，才具有普遍性并煥發生命活力。因此，在中國語境的現實性維度，我們必須適應全球化時代文明對話和文化融合的趨勢，引入“和而不同”的偉大智慧，匯聚全人類的良知和智慧，只有這樣，才能讓說“中國話”的生命倫理學呈現為一種具有普遍的世界性意義的中華文明之“道”和中華衛生之“德”。
二、“認知旨趣拓展”與“問題域還原”
讓生命倫理學說“中國話”，在話語體系的構建上，需要以兩個重要的突破為前提: 一是推進中國生命倫理學的“認知旨趣拓展”; 二是展開中國生命倫理學的“問題域還原”。
( 一) 推進中國生命倫理學的“認知旨趣拓展”
這里所說的“認知旨趣拓展”，是指從中國價值觀的道德詮釋視角出發拓展生命倫理學的知識譜系、話語形態和思想類型，目的是要擺脫過于“西化”的應用倫理學范式對生命倫理學的那種“窄化”的理解。這是從認知旨趣層面尋求對生命倫理學的理解范式進行突破，以利于進一步揭示并闡揚生命倫理學的( 不同于西方啟蒙現代性的) 中國現代性內涵和中國道德形態之特質。
就一般意義而論，“認知旨趣”在生命倫理學領域似乎預設了一個“提出問題( 或難題) -解決問題”的“技術路線”。然而，與專門具體的科學領域的認知旨趣不同，生命倫理學是一個自身充滿矛盾的領域，以至于它甚至都不能清楚、明白地表明: 如何界定可靠的生命倫理學的專業知識，以及如何鑒別確定不移的生命倫理學內容。這使得生命倫理學的專業領域及其專家系統并不嚴格，而仿佛是一種力圖窮盡“跨界”之可能的“雜燴”。它往往根據提問者的提問而給出相應解答。這使得它所給出的答案總會牽扯眾多的學科領域和一些長期存在的根本分歧。比如，生命倫理學家并不簡單地告知由論證得來的知識———如“就是殺人( 或殺害胎兒) ”，他們( 她們) 還會指出，禁止的法律由于強迫婦女屈從于違背其意志的律令( 不準她們) 而違犯了其基本權利。于是，生命倫理學的認知旨趣由于充滿了“事實- 價值”的矛盾，不可避免地受到特定的道德框架的制約，且在不知不覺間，將“認知旨趣”從認知領域擴展到“價值域”或“道德域”。這種“認知旨趣拓展”典型地體現在兩個方面: 一方面，生命倫理學的發展，取決于倫理學本身的發展，如果一種文化或文明體系中的人們不知道何種倫理和道德是指導其生活的準則，就不可能給出可靠的生命倫理學建議; 另一方面，對于一些引發重大道德難題的生命倫理學問題，人們更希望通過認知旨趣從知識域向價值域的拓展，來引發異質性觀點和見解的實質性對話和協商，從而推動醫學層面的生命倫理進一步拓展其認知旨趣，以面向文化層面的生命倫理。
由此，“認知旨趣的拓展”負載著一個更為重大而艱巨的任務，就是以盡可能包容的思想姿態和盡可能促進合作的爭辯性商談的形式，去理解“文化他者”，并以這種方式促進文化生命倫理學層面上的自我理解。“認知旨趣的拓展在一些重大生命倫理議題上( 例如，性行為的意義，生殖干預的正當性，稀缺保健資源的分配，器官移植的道德合理性，臨終安慰和安樂死，等等) 盡管難于達成共識，但是，由于它強調在跨文化條件下直面人類道德復雜性或道德多樣性的現實，因而有利于從一種文化診斷或文化理解的意義上通過促進對話商談和比照互勘而促進價值擴展。”因此，生命倫理學在話語體系層面，要自覺地意識到它的文化的、歷史的和意識形態特性，反省其與特定人口形態、人倫形態和身體形態緊密相關的文化政治實踐或生命政治實踐。
就生命倫理探究的中國語境而言，中國人生活于其中的醫療生活史、疾病史、身體的歷史和醫療制度的歷史構成了中國生命倫理學建構的基本歷史圖景。這即是說，生命倫理學的“認知旨趣拓展”要體現中國價值觀的道德詮釋的基本訴求。這從反面進一步表明，認知旨趣拓展并不回避西方啟蒙現代性帶來的挑戰，但它在一種價值拓展的意義上要求人們必須清醒地認識到: 任何借鑒、引入、應用西方話語的各種嘗試雖然會為我們的研究提供有益的視角，但不能替代能夠體現中國價值觀的倫理話語體系和道德形態論述; 而任何傳統重述的嘗試( 或傳統的重新發現) 和語境回歸的努力，必須有助于從一種原始生存經驗和本源生命深度上尋繹文明之“道”，并具體地呈現為一種現實的衛生保健之“德”。
( 二) 展開中國生命倫理學的“問題域還原”
生命倫理學的“認知旨趣拓展”，在具體的方法學進路上，是指從文化傳統的溯本還原和醫療生活史重構，對中國生命倫理學的問題域進行梳理，以從文化歷史的進路、理論邏輯的進路和實踐難題的進路拓展其知識譜系、話語語境和思想類型。因而，內含著一種“問題域還原”的方法學意識。當今中國生命倫理學的諸種論辯有意無意地忽略了一個前提性探究的工作，即在進入生命倫理學的話語體系之前對生命倫理學的問題域進行還原和澄清，以避免生命倫理學的爭論出現話語形態上的不可通約。事實上，由于忽略對生命倫理學的問題方式進行反思，人們很少關注“問題域”的構成。因而，很多時候爭論各方并不清楚何以會爭論不休，這使得生命倫理學論爭經常陷入尷尬的境地: 不同學科背景或文化背景的學者們，在生命倫理學的諸論題上，似乎除了展示分歧之外便無所作為了。針對這種情況，我們提出的“問題域還原”的方法，就是主張面向不同學科之間、不同文化傳統之間以一種對話形式和關聯方式對構成生命倫理之問題的方式進行跨界溝通。其主要目標在于尋求形態學視角上的理解范式之轉化，其基本進路就是: 在理論、思想、話語的前提上通過問題域之“問”使人們獲得面對道德分歧的引指。
“問題域還原”是對構成問題的問題進行深入探究，以清理那些“不是問題的問題”或者“不構成問題的問題”。如，“人權”是否構成儒家生命倫理學的“問題”就存在不同的觀點。這產生了對儒家生命倫理學進行“問題域還原”的重要課題。“問題域還原”的必要性在于，它通過對構成問題的語境條件進行前提批判，并由此進入生命倫理學跨學科條件和跨文化條件下的形態構成論域，進而在一種道德形態學視角下展開與人口健康、人倫關系和身體政治有關的道德維度。從這個意義上看，“問題域還原”的方法是一種切近于從道德形態學視角研究生命倫理學的進路。
中國生命倫理學的“問題域還原”，它包括歷史、邏輯和實踐三個層面的“問題域還原”。從“歷史還原”的視角看，西方話語體系無論以何種標簽的“普世”形式面世，它都不能夠全面、準確地呈現中國生命倫理學的話語譜系和思想脈絡，無法替代中國生命倫理學的話語實踐和語境回歸。從“邏輯還原”的視角看，生命倫理學的理論邏輯( 包括它所堅持的道德原則論證) 擺脫不了意識形態的印記，它或多或少體現了某種意識形態的謀劃。原則主義進路的生命倫理學所標舉的普遍主義價值承諾，在理論邏輯上隱蔽著某種西方中心論的陷阱，需要中國生命倫理學以邏輯還原的方法破除這種普遍主義的“迷霧”。從“實踐還原”的視角看，生命倫理學必須應對由大數據、云計算、高新生命技術，特別是基因技術、納米技術所帶來的生命倫理挑戰，不能脫離自身的文化信念和價值基礎去面對生命倫理學的棘手難題，而必須在問題域還原的基礎上回答“應該做什么”和“應該如何做”的問題。
“認知旨趣拓展”和“問題域還原”表明，不同的“文化景觀”和“問題方式”開啟并面對極為不同的生命倫理學的問題和難題，這在“知識脈絡”和“問題構型”上不可避免地遇到文化形態的生命倫理學與具體問題( 或難題) 的生命倫理學之間的異質性斷裂。于是，讓生命倫理學說“中國話”，就是要打破在“意識形態話語”之“一般”和“科學話語”( 特別是與之相關聯的“科學項目”) 之“具體”之間所預設的一致性。二者之間的不一致所形成的張力，并不影響讓生命倫理學說“中國話”的文化價值訴求。相反，它通過區分不同層次的“問題域”，使得生命倫理學在界劃理論分析與難題治理的功能分域中，既保持對“文化景觀”的圖景構畫或文化傳統的重新發現在價值姿態上的誠實性，又保持對具體問題應對和倫理難題治理在道德敏感上的開放性。
三、破解“應用論- 建構論”對峙的難題
當今中國生命倫理學的話語體系構建及其研究進路，受到兩套相互對立的話語及范式之影響。第一種是“應用倫理學”，準確地說，就是“應用論”的生命倫理學范式。第二種是“建構中國生命倫理學”，可以稱之為“建構論”的生命倫理學范式。兩者的差異非常鮮明，甚至可以說是兩套全然不同的生命倫理學話語和范式，構成了中國生命倫理學研究中互不相容的“應用論- 建構論”的難題。讓生命倫理學說“中國話”，必須從“認知旨趣拓展”和“問題域還原”尋找突破口，破解這一雖屬“入門”然而卻影響深遠的難題。
從“應用論”觀點看，它強調將某種被視為具有“普遍性”或“普遍主義特質”的道德理論在中國語境中的應用。應用論尤其偏重西方自啟蒙運動以來被尊奉為具有普世性的自由主義和個人主義的道德理論的應用。其用力之處不是理論上的創造性建構( 它認為原有的理論已經足夠了) ，而是將重心放在了理論的“應用”上。也就是說，這一研究范式在邏輯上是按照“理論- 應用”的邏輯來安排先后秩序，只不過邏輯上居先的“理論”被當做毋庸置疑的前提，而邏輯上在后的“應用”才是重點所在。以這種方式，它旗幟鮮明地采取了一種理論的應用姿態，即把某種現存理論話語及其原則論證( 通常是“西方生命倫理學的理論話語”) 指認是一種普遍主義的生命倫理學論述，從而把中國生命倫理學的任務界定為具有普遍性的生命倫理學理論在中國語境中的具體應用。
“建構論”則選取了另一套話語及研究理路。它致力于中國語境下生命倫理學的傳統重構———或曰“傳統的重新發現”。以此為進路，建構論話語主張“重構中國生命倫理學”。它的重要標志是通過對中國生命倫理學的語境前提和精神資源進行提煉或深入挖掘，以推進一種“傳統重構”或“傳統的重新發現”。它的重點是“理論的建構”而不是“理論的應用”，即是說，它優先關注的是通過某種特色理論話語的建構來抗衡西方普遍主義的侵蝕，強調從傳統的現代轉化或當代重構的建構主義綱領出發，界定中國生命倫理學的認知旨趣和問題域構型。
“應用論- 建構論”在中國生命倫理學的研究范式和話語方式上的對峙，在宏觀視野上帶來了關于“中國生命倫理學”合法性問題的爭議，在微觀視野上進一步加深了生命倫理原則論辯的復雜性和歧異性。這不僅對“中國生命倫理學”的研究范式和話語方式來說是如此，在全球生命倫理學的各種競爭性理論和觀點論爭中亦同樣呈現為大致相同或相似的理論格局。兩套話語及其研究范式的分野或相互競爭，通常表現為文化取向的生命倫理學( 如基督教生命倫理學或儒家生命倫理學) 與原則取向或問題取向的生命倫理學( 如俗世的或應用的生命倫理學) 的相互對峙、難于讓渡的困局。我們只要翻閱當代美國生命倫理學家恩格爾哈特的著作清單，就不難發現一個可資引證的事實: 他在世俗人道主義的生命倫理學與基督教生命倫理學兩翼上所從事的探索工作，明顯地凸顯了“文化- 歷史”向度與“問題- 原則”向度之間存在一條涇渭分明、難以逾越的鴻溝。不同“認知旨趣”和“問題域構型”的生命倫理學的不可通約及互不相容并非一無是處。如果換一個角度看，不難發現，它們亦有其毋庸置疑的積極意義，是中國生命倫理學展現其形態多樣性的一種表征，更是其蓬勃生機的體現。讓生命倫理學說“中國話”需要面對不同類型的生命倫理學的話語范式之間的相互交鋒和論爭。一方面，多樣性論爭有利于我們深化或拓展生命倫理學的研究論題和問題范圍。另一方面，為人們擴展道德形態或文化形態的生命倫理學的認知旨趣及其問題域視閾提供了契機或參照，推動生命倫理學面向更為廣闊的實踐論域進行主題拓展。例如，進一步凸顯和重視與人口健康和身體倫理有關的生命政治實踐、大眾醫療衛生和公共健康政策等重大現實問題。換句話說，多種形態( 而非單一形態) 的中國生命倫理學的異質性話語對峙，既有利于人們擴展道德形態或文化形態的生命倫理學的“問題域還原”提供了契機，又有利于人們深化或拓展具體項目層面的生命倫理學論題和問題范圍。前者是具有鮮明的文化意識形態印記的問題域類型。后者更多地體現為一種面向實踐或現實的可細化為具體科學化研究和原則論證。它們之間的對峙和沖突在表現形態上盡管千差萬別，但在本質上則可歸類為兩種典型的形態:一是與“信念”有關的精神形態，涉及傳統的重新發現、文化歷史語境的回溯或回歸、宗教形而上學根基之探尋等實質倫理方面的有關論題;一是與“程序”有關的理性形態，涉及各種類型的現代性之建構、科學化之循證、世俗人道主義原則之論證等切近“形式倫理”方面的相關論題。讓生命倫理學說“中國話”，既需要立足于中華衛生文明的生命倫理之“道”，推進文化意義上的傳統之“重新發現”，又需要立足于現代醫療技術和生命科技的迅疾發展，關注醫療技術實踐在倫理形態視閾( 特別是在技術形態和倫理形態的相互關聯方面) 的理性內涵和精神內涵的拓展趨向及其發展趨勢。
讓生命倫理學說“中國話”，需要矚目于“應用論- 建構論”之間隱含著的關聯性方面而非分歧性方面。從道德形態過程看，“認知旨趣拓展”和“問題域還原”表明: “應用論- 建構論”之間的關聯，隨著傳統意義凸顯和醫療技術實踐的深入展開而變得愈來愈顯著。建構論生命倫理學對文化信念的強調影響了應用論生命倫理學的形態。比徹姆和丘卓思合著的《生命醫學倫理原則》從第4 版開始接納醫學美德倫理學，可視為明證。同樣，應用論生命倫理學對道德議程或道德原則的強調也影響了建構論生命倫理學的致思取向。這一趨勢在相對寬廣的歷史視域中呈現為亟待深入挖掘的道德形態過程，并界定了中國生命倫理學話語體系構建的方向。換一個角度，從現代醫療技術帶來的各種倫理難題及其應對看，生命倫理學的兩種范式之爭存在著對立面統一的可能。也就是說，在“應用論- 建構論”的兩歧論爭中隱含著一種融合的趨勢。它為生命倫理學說“中國話”創造了豐富生動的語境前提以及將技術形態與倫理形態融貫起來的形態互動的視閾，蘊含著破解“應用論- 建構論”之爭的新進路。
生命的議論文12
時間是把雙刃劍，你利用的好它，它將使你受益終生；如果你一再的浪費它，它將讓你萬劫不復。
朱自清爺爺曾說過：‘燕子去了有再來的時候，桃花謝了有再開的時候’可時間呢？一旦去了，就再也不會復返了。我們每天都在做無數件事情，看電視的時候，時間從你的眼前溜走；睡覺的時候，時間從你的身上跨過；就連吃飯的時候，時間也會從你的嘴邊逝去。時間一點一點流去，日子一天一天過去，你還剩多少時間呢？
自古以來，凡有能力者方可居之。時間是留給有能力的人準備的，你不珍惜時間，他怎會多看你一眼？
時間是個高傲的東西，金錢留不住它，地位也留不住它。
時間是最平凡的，但也是最珍貴的。時間是構成一個人的人生的主要部分。每個人的'生命是有限的，屬于每個人的時間也是有限的，它一分一秒稍縱即逝。我們曾赤裸裸的來到這個時間上，難道就要赤裸裸地離去嗎？難道只是來到這個世界上走個流程？難道就甘愿平凡嗎？相信，時間就如同海綿，只要你用力，總會擠出來的。
我曾經是個放蕩不羈的差等生，每天都在與老師針對。本以為自己很酷。可是，我錯了，日子一天一天過去，我發現身邊的許多朋友離我越來越遠，原來在我心中的酷，其實一直以來在別人眼里都是滿滿的憎恨。而那些成績好的，我發現他們有很多朋友愿意和他們相處。同樣是十幾歲，為什么他們能在這個時間段里討得那么多人的歡心，而我卻讓人產生憎恨？因為他們珍惜一點一滴的時光，在這個時間段里創造了讓人羨慕的成就。而我一個差等生，又有什么讓人羨慕呢？當我慢慢認識到自己的錯誤的時候，我就發奮努力，與時間做賽跑。我跟那些優秀的人同時一個世界的，他們憑什么比我優秀？因為他們比我更努力，付出的更多。而我又憑什么要比他們差？我難道就甘心如此嗎？不！我不甘心，所以我要付出雙倍的努力來超越他們。換個角度來說，我要更加的珍惜時間，在我一生的有限時間里創造出無限的價值！
魯迅爺爺為什么那么優秀，憑借著一生的學問就能讓世人所愛慕？因為魯迅爺爺把時間看成了生命，他把別人每天喝咖啡的時間都利用起來，長時間積累下來，這簡直是個天文數字！魯迅爺爺不浪費一點一滴的時間。想想他該有多優秀啊！
浪費別人的時間就等于‘謀財害命’，不珍惜自己的時間就如同‘慢性自殺’。
初中階段一個人最關鍵的時候，它就如同一盤棋的高潮，一步走錯，滿盤皆輸。所以你有什么理由不珍惜時間？假如你這步棋走錯了，你也不要氣餒，條條大路通羅馬，不要因為你一步的過錯而讓后面步步走錯。
聰明的人是不會浪費時間的，合理的安排時間也是節約是節約時間的一種方式。從每一天的只有24小時來說，他對于每個人來說都是公平的；但對于勤懶不同的人來說，時間要多出好幾倍。勤奮的人會使每一小時，每一分鐘，甚至連每一秒都有特殊的價值。所以，你愿意做一個明智勤奮的人，還是做一個愚蠢懶惰的人？
人的一生只有三天：昨天，今天和明天。昨天過去將永不復返；今天雖然已經到來，但很快也會逝去；明天即將到來，但也會很快逝去。抓緊吧，人的一生只有三天！
時光年輪年碾過，只余遺憾。時光似棋，看盤開盤最重要，一步錯，未來將很難彌補，讓我們在最好的時光中努力吧！
生命的議論文13
語言文字是民族生命的一部分
①語言文字是民族生命的一部分，我們應該像保護眼睛一樣地保護它。
②一個國家和民族能夠在世界上自立，是因為它是由許多自身個體的東西組合、凝聚成的一個牢固的整體。如民族文字、民族習俗、民族經濟，還有一個更重要的就是民族的語言，這些都已成了民族生命的一部分。語言文字在這個組合中，對外是抵御文化入侵有效進行自我保護的屏障，對內是血液，是粘合劑，是粘結民族文化大廈各個板塊之間的“水泥”。語言文字作為工具，在為民族政治、經濟、文化服務的過程中已滲進了民族的個性，成為民族的財富、民族的標志，因而具備了能動積極的作用。
③我們應該像保護眼睛一樣地保護自己民族的語言文字，決不能自毀長城，懈怠它，作賤它，而要純潔它，發展它。必須指出的是，十幾年來伴隨改革開放，我們的語言文字有了一定的發展，但由于商品經濟大潮的沖擊，我們的語言中也出現了許多不規范的現象：濫用洋名、中西混雜；篡改詞語，隨意編造；繁簡混用，有法不依；A__________________。這些必須引起我們的高度重視。否則，聽之任之，必將造成全社會語言質量的下降，影響文化的積累和提高。多少年后，我們的子孫將無好書可讀，無好文可誦。這就像用低標號的水泥蓋樓，將銷蝕民族文化大廈的牢固性，消解民族的凝聚力，影響本民族的'獨立個性和立于世界民族之林的競爭能力。
④B_____________________？歷史的經驗值得借鑒。在“五四”那場偉大的新舊變革中，語言亭子民曾出現過一定的混亂，但在那場運動中，一批思想解放的勇士，語言文字的大師，如魯迅、葉圣陶、陳望道，關注社會的進步，也關注語言的發展，致力于語言文字的改革，從而使人們的語言既保留了優秀的傳統，又吸收了許多新的東西，建立了新的規范，有了一次大發展。在當前這場偉大的改革開放高潮中，我們要學習“五四”先輩，認真總結“五四”時期語言文字改革的經驗，發揚民族語言的好傳統，并在此基礎上，嚴格遵守語言規律，吸收外來詞語，創造新的詞語，使民族的語言文字更規范、更準確、更生動、更美麗！
1、在第③段橫線A處，你還能列舉出哪些我們生活中常見的語言不規范現象？
2、第②段畫線句子：“對內是血液，是粘合劑，是粘結民族文化大廈各個板塊之間的‘水泥’。”這句話有怎樣的含義？
3、第③段中加點的“之”字指代什么？
4、給第④段的橫線B處填補一個句子，使上下文意思連貫。
5、讀了此文，回憶我們語文課本中曾學過的涉及祖國語言文字重要性的文章，應該是法國作家____________的短篇小說____________。
6、本文中哪些歷史經驗值得借鑒？我們應該怎么做？
生命的議論文14
有這樣一則寓言：虹看到弧形的橋，向它說，他的生命比自己長久。而橋卻說：“你那么美麗，你在人們記憶中必然是永恒的。”
朋友，橋的話提示了我們：生命的價值不在于時間的長短，而在于所創造的價值。
彩虹存在的光雖然只能停留很短的.時間，但她的光影卻引起天下人的矚望與驚奇，給人們一種不可磨滅的印象。自然而然，只要天一下雨；只要下雨過后；人們就一定會想到虹的光輝。哦！古人云：“氣貫長虹”今人形容的“誰持彩練當空舞”，不都是對虹的評價么？不都是對虹的贊美么？
生命的議論文15
高中生活的確改變了很多人，很多質樸的人，花花世界的誘惑讓無數人在市井繁華中迷失了自己，讓自己的理想被無情地暫置在遺忘的角落。
生命誠實可貴，可貴得讓人不知道如何用多少有意義的難忘之事去換取。也有人干脆不去擁有它，僅用庸碌無為之事去填補余下的人生。只有每天活得有意義，每天活得有價值，才能換取到生命的可貴。高中三年交給我們的不只是沉甸甸的知識儲備，更是許許多多做人的品質和精神。教會我們堅韌，教會我們忍耐，教會我么擁有一顆寧靜致遠的心，教會我們做事的高調與做人的低調，教會我們競爭的激烈。
高中生活是一個漫長的等待，是看似短暫卻又無比漫長的旅程，彈指一揮間，生命的十字路口便在這里有了選擇的方向。目標漸行越覺得難以實現，生命漸行越覺得愈加短暫，兒時許多美好的夢想在現實的打擊下變成了幻影，撲面而來的是骨感的理想帶給人的“刺鼻”的氣味，這種氣味壓得人喘不過去。只得在生命的航行中知難而退。
但是，人的一生的一生，哪怕最后功不成名不就，哪怕命運經常捉弄付出卻得不到有效回報的人，也應該朝著所謂不可能實現的目標前行……都說命是天注定，但我始終堅信命是由自己掌握的'，是由自己的內心所決定的。生長在普通家庭里的孩子同樣也有扭轉命運的機會，或許錢是我們十幾年苦讀所需換來的最不缺而又最缺的東西，但生命的真正價值在于活出精彩的人生。不敢去奢求十幾年后的自己有多么功成名就，只希望盡力去做好每一件事，哪怕遭受命運的戲弄，盡力了便無悔，只希望自己的人生也有一次出彩的機會!
我們生命的起點由不得你選擇，但我們生命的終點是由我們選擇的。有了目標便有了前進的方向，有了小家便有了生活的動力，命運掌握在自己的手中，當我們為之奮斗的事有了家庭的融入后，一切皆有可能。“命”是“一”個“人”用勤苦“叩”取而來的，“運”如同漂浮走動的“云”一樣。
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