歷史，因他們精彩而曲折作文
一
我很早就想寫這樣一篇文章，但卻遲遲未能動(dòng)筆。
個(gè)中原因，自然很多，但主要的，是因?yàn)槲乙恢睕]有想好怎樣去進(jìn)行選擇。我想要站在我的角度去談?wù)劰湃�，談�(wù)勅A夏五千年那些代表性的先人，可待我真正想要去開始時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我在論述某一個(gè)人的時(shí)候卻可能忽略掉另一個(gè)人，而這些人，都是文化的精英，這樣的取舍，實(shí)在太難。
直到最近我才恍然，其實(shí)每個(gè)人心中都有自己的選擇，我要做的，只是把自己心中對(duì)于文化的理解從浩浩歷史的長(zhǎng)河中盛出。我的選擇，于是有了答案。
屈原、杜甫、蘇軾、還有嵇康。我想要從他們身上去仔細(xì)打量一下文化的臉龐，扣敲文化的大門。
正好，恰逢祖國(guó)的生日，就用我的方式，為華夏來一聲喝彩！
那么，先來看看屈原。
關(guān)于屈原，其實(shí)我曾經(jīng)專門為他寫下一篇文章，這里仍然第一個(gè)選擇他，是因?yàn)樗鳛槲膶W(xué)創(chuàng)作者的開創(chuàng)性地位。
屈原是中國(guó)第一個(gè)詩人，在此之前的《詩經(jīng)》，是集體智慧的結(jié)晶。而自屈原伊始，詩歌進(jìn)入個(gè)體創(chuàng)作時(shí)代。單就這一點(diǎn)，屈原都是偉大的。
另一方面，在中國(guó)眾多的文人中，在死后擁有一個(gè)紀(jì)念性的節(jié)日，而且能被一代又一代傳揚(yáng)下去的，也只有屈原。
華夏文學(xué)的發(fā)展，屈原占據(jù)重要一席。
二
想象中的屈原，是個(gè)瘦高個(gè)兒，有一股清逸的氣度，也有一份高貴的自戀。屈原絕對(duì)是個(gè)自戀的人，他喜歡在詩歌中夸耀自己的帥氣面容，用文字裝點(diǎn)自己在現(xiàn)實(shí)中沒能實(shí)現(xiàn)的美政，宣揚(yáng)自己的清高。
屈原的自戀來自自信，來自華貴的出身，來自對(duì)俗世間的鄙夷。屈原從踏入仕途的一刻，就已注定命運(yùn)的凄婉。他與官場(chǎng)的格格不入，讓他顯得既超群又礙眼，他的清醒，映照出整個(gè)楚國(guó)的昏聵，令周遭的人們厭惡。有的人不愿醒，有的人在裝睡。
屈原死于那些裝睡人之手，假寐者哄著君王，順著君王，屈原的提醒，便使國(guó)君覺得聒噪。
流放，就成了統(tǒng)治者懲罰文人最愛用的方式之一。
企圖埋葬文化的人，都是小人！
可悲的是，這樣的小人卻往往在歷史中成為主流，甚至，屢次改變著歷史。
屈原的赴死，是對(duì)文化氣節(jié)的殉葬。泱泱華夏，如屈原這般的文人何其多，他們總是堅(jiān)守著心中的道德準(zhǔn)則，堅(jiān)守的方式，需要以生命作為代價(jià)。屈原對(duì)楚國(guó)的`忠誠(chéng)，是信仰上的，中國(guó)人幾千年來所最欠缺的就是信仰。過去是，現(xiàn)在更是。
因?yàn)槊允Я诵叛�，華夏文明曾經(jīng)屢遭侵踏，中國(guó)人就在一次一次的跌倒和爬起中找尋著信仰，找尋著精神的豐碑。
屈原便是這樣的角色。忠君、愛國(guó)，即便遭到流放，仍然心系家國(guó)命運(yùn)。屈原的身上折射出中國(guó)文人普遍的命運(yùn)特征，他們懷才，但也被才氣所累；他們大多渴望報(bào)國(guó)，卻總被自己的國(guó)家拋棄。他們幾番的挺起脊梁，只為撐起漸漸坍塌的道德殿堂，挽回流失的民族尊嚴(yán)，他們，是華夏的脊梁。
打開百度搜索，屈原的資料里，關(guān)于他的民族這樣寫著：華夏族！這三個(gè)字的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過“漢族”，他是中國(guó)人氣節(jié)膜拜的最好代表。這樣的說法，令人欣慰。
關(guān)于屈原的講述就先到這里，他作為文人的開端，代表著一種預(yù)見性的悲劇，如他一樣的文人，數(shù)不勝數(shù)。
三
比如杜甫。
這位與“詩仙”李白齊名的大詩人，他在詩歌創(chuàng)作上取得的成就自不必說，他一生的經(jīng)歷，堪稱一部斷代史。
杜甫是苦難的文學(xué)大師，體味苦難的生活，寫下苦難的詩篇，最后，在中國(guó)人心中構(gòu)建了苦難的文學(xué)浮屠。
杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)候，出生名門的他，年少時(shí)也總算嘗過開元盛世的甜美。那時(shí)的他，意氣風(fēng)發(fā)，是寫下“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的壯志少年。
然而從安史之亂開始，杜甫走上了一條沒有盡頭的漂泊旅程。中國(guó)文人渺小而絕望的命運(yùn)大劇，又一次重演。這一次，我認(rèn)為更加極致，更加殘忍。
杜甫在漂泊的路上審視著飄搖欲墜的國(guó)家，中國(guó)古時(shí)的亂世幾乎都像是為文人而產(chǎn)生的，命運(yùn)喜歡以這樣的方式改變某個(gè)時(shí)代，終結(jié)一段歷史，或者，鑄就一副偉岸的身姿。
悲劇，與文化亦敵亦友！
杜甫在唐朝那些偉大的詩者群體中，像極了一個(gè)苦行僧。他承受苦難，用自己人生的無限愁苦去接納世間的悲慘，轉(zhuǎn)身，哀嘆，寫下對(duì)別人的同情，卻忘了自己一樣可憐。
佛的涵義，杜甫用盡一生去詮釋。
在那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫這樣寫到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”一個(gè)文人的憂心、良心，親切樸實(shí)。
文學(xué)的頂端，往往超越文學(xué)。
關(guān)于杜甫，我想將來總要專門為他寫下一篇文章，完成一次詳談�，F(xiàn)在，姑且來說說蘇軾。
蘇軾是宋詞文學(xué)家的代表，但我更愿意把他看作是一個(gè)哲學(xué)家，而且是個(gè)可愛的哲學(xué)家。
蘇軾的哲學(xué)命題是人生，他以自己畢生的遭遇實(shí)踐了這樣一個(gè)偉大的命題。他深陷政治的漩渦，成為政黨們斗爭(zhēng)的犧牲品，幾番遭到罷黜卻仍舊把人生過的那么瀟灑，那么寫意，那是真正的樂觀，是真正的安然。
蘇軾真性情，率真，自然。文人的雅他能雅出極致，詩詞書畫樣樣精通；普通人的俗他也俗的真切，親手烹調(diào)的東坡肉成為傳世名菜。蘇軾，是文學(xué)世界中少有的讓人覺得親近的一位文學(xué)大家。
熱愛生活，熱愛文學(xué)，崇尚天性。蘇軾在最艱難的處境中，亦能悠然從容，這種力量來自蘇軾內(nèi)心深處激昂的生命蘊(yùn)含，來自他對(duì)人生的宏偉審視。
我想，蘇軾之所以成為宋詞的一大代表，是因?yàn)槠湔鎸?shí)質(zhì)樸的平民化生活態(tài)度讓他貼近廣大群眾，這是一個(gè)重要原因。
與中國(guó)很多文人一樣，蘇軾飽受政治的捉弄，從“烏臺(tái)詩案”的險(xiǎn)些喪命開始，蘇軾一生都行走在政治的邊緣。在朝廷中，他是個(gè)不受歡迎的“中間派”。一方面，蘇軾支持王安石變法革新，這就得罪了以司馬光為首的保守派；另一方面，他又覺得王安石的變法措施有些過于激進(jìn)，這又令王安石厭惡。兩面受敵的蘇東坡，恐怕自己都覺得無奈。
但蘇軾與杜甫的苦禪佛心不同，他身上頗具道家風(fēng)范，苦難來了，他微微一笑，坦然面對(duì)。
六十二歲時(shí)，蘇軾遭遇他人生最悲慘的一次政治打擊，被發(fā)配海南儋州。但這位已是經(jīng)過無數(shù)風(fēng)浪的老人，再一次高昂著頭顱，向苦難發(fā)出挑戰(zhàn)。他把海南當(dāng)作自己的第二故鄉(xiāng)，在這里開學(xué)堂，墾荒地，甚至利用自己的醫(yī)術(shù)為當(dāng)?shù)匕傩罩尾 ？梢哉f，海南的開化，蘇軾記一大功，他是海南的教育先驅(qū)。
這段謫戍的歲月里，蘇軾這樣說到：“我上可陪玉帝，下可陪卑田院乞，在我眼中，天下沒有一個(gè)不是好人�！�
擁有這等胸懷的人，真是不凡。
四
最后，去聊聊嵇康。
嵇康是個(gè)異類,才華橫溢,但終其一生不愿做官,甚至,對(duì)官場(chǎng)顯出極度的厭惡。他與和他一起的幾位名士號(hào)稱“竹林七賢”，也都一樣的怪異，放浪。
嵇康性情最為懶散，他蔑視權(quán)貴，視功名如糞土。平日里和文友們喝喝酒，寫寫詩，打打鐵。嵇康是擅長(zhǎng)打鐵的，尤其擅長(zhǎng)用打鐵來冷落官場(chǎng)中人。一次，魏國(guó)大臣鐘會(huì)前來拜訪嵇康，嵇康卻無視鐘會(huì)，自顧自打著鐵，鐘會(huì)討了個(gè)沒趣，灰溜溜走了。
熟讀《三國(guó)演義》的人對(duì)鐘會(huì)不會(huì)陌生，這是個(gè)十足的小人，后來與鄧艾分兵，滅了蜀國(guó)的就是他。滅蜀之后，他又竟想據(jù)蜀自立，結(jié)果為部下所殺。這樣的人，心胸自然不會(huì)開闊。
嵇康后來因?yàn)闉榕笥驯Р黄蕉|怒了統(tǒng)治者，結(jié)果，當(dāng)年那位遭遇冷落的鐘會(huì)落井下石，好好的報(bào)復(fù)了嵇康一次。
嵇康被判了死罪，行刑那天，三千太學(xué)生向朝廷請(qǐng)?jiān)敢笊饷怙�。但這一切都是徒勞的，文化的力量既偉大也渺小，在政治面前，文化是任人踐踏的小草，往往只有在毀滅之后，才變得不朽。統(tǒng)治者容得下殺戮，卻不愿寬容文人手中的紙筆。
華夏幾千年來的政治哲學(xué)，令人難過。
嵇康最終奏響千古名曲《廣陵散》，瀟灑故去，死時(shí)三十九歲。
嵇康的結(jié)局，重復(fù)上演… …
嵇康于法無罪，他只是生活在一個(gè)錯(cuò)誤的年代。魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)往往波及各個(gè)階層，而文人，尤其是嵇康這樣的，太顯眼。
嵇康鄙夷禮法，身上透出的是道學(xué)的超逸自然。文人的不做作，諷刺著統(tǒng)治階級(jí)的虛偽。我行我素，怡然于一隅之地，這是嵇康所愿。
然而同為“竹林七賢”的山濤，卻始終沒有讀懂過嵇康。山濤后來舉薦嵇康做官，這侮辱了嵇康的品性，玷污了嵇康的志向。于是，語文課上非常有名的一篇文章誕生了——嵇康與山濤絕交，寫下《與山巨源絕交書》，這其實(shí)是與官場(chǎng)徹底的絕交。
有意思的是，在嵇康死后，負(fù)責(zé)撫養(yǎng)嵇康幼子的人，卻是山濤。文人間的友情，絕對(duì)純粹，絕不做作。
那封絕交書，或許名義上寫給山濤，實(shí)則寫給世俗。
五
歷史更替，百轉(zhuǎn)年華。
如今，這些歷史上或偉大，或親切的面容早已褪去，但我們?nèi)耘f記得，他們是文化的主人。
這些文人身上，都是有些傲骨，他們有時(shí)用冷峻的目光審度歷史的滄桑，有時(shí)又一心純樸的執(zhí)拗于自己的生活態(tài)度；他們往往處在激流當(dāng)中，一面矛盾迷茫，一面清醒而義無反顧。理想，會(huì)成為他們登上文化頂峰的墊腳石，也會(huì)成為他們一生沖不破的桎梏。文化讓他們輝煌，青史留名；也讓他們被政治與世俗徹底拋棄，深深埋葬。
文化，成了枷鎖！
細(xì)看這些遠(yuǎn)去的身影，屈原、杜甫、蘇軾和嵇康；忠君、愛民、豁達(dá)和桀驁。他們當(dāng)中或是凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，或是戲弄著傳統(tǒng)中可憎的骯臟一面。他們是真正的英才，理當(dāng)如此。
當(dāng)然，除過他們，還有許多這樣的文人，從精神的層面上完成自己的屹立，這些人，都是文化的忠魂。
歷史，因他們精彩而曲折。
謝謝他們。