國風(fēng)作文
無論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過作文吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？下面是小編收集整理的國風(fēng)作文4篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
國風(fēng)作文 篇1
孔子曰：“詩三百，思無邪。”
寒假期間我重溫了詩經(jīng)。“《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇。先秦稱《詩經(jīng)》為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》、《三百篇》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》并沿用至今。 ”百度百科這樣形容這部偉大的詩集，而在我看來，詩經(jīng)有著更深刻的文化內(nèi)涵。
詩經(jīng)如彼岸花，雖然無法摘取，卻可常存于心。《詩經(jīng)》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠(yuǎn)的影響。后世很多文人都從《詩經(jīng)》中汲取營養(yǎng)進(jìn)行創(chuàng)作。相對《詩經(jīng)》來說，后世的詩文更易學(xué)易懂。所以結(jié)合后世之詩文，進(jìn)行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閱讀，對于加深對詩意的理解無疑是個(gè)方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當(dāng)楊過醒來時(shí)，看見程瑛在紙上反復(fù)寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風(fēng)風(fēng)雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉(zhuǎn)的韻致近現(xiàn)眼前。從風(fēng)雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無？”她看到了“讀詩經(jīng)就有這種好處，它告訴你所有的藝術(shù)都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會(huì)將文字表達(dá)得落花無聲，踏雪無痕。”白居易踏雪無痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風(fēng)雨》就有了明亮的色彩。
妙齡少女懷春，翩翩少年鐘情，可謂文學(xué)史上一個(gè)永恒的主題。一首《周南 關(guān)雎》熱烈而浪漫地表達(dá)著作者對一位窈窕采荇淑女的好求之心，有悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，男女之情的率真與靈動(dòng)表現(xiàn)得恰到好處。因?yàn)閻矍椋掌胀ㄍǖ奶J葦也成了極具風(fēng)致而煥發(fā)神采的植物，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，水中央的夢中伊人象征了多少人心中愛情的完美境界。對于所愛之人，可望而不可即，幾多愁苦，幾多思念。
征夫怨婦向來是古代詩歌中的一道獨(dú)特景觀。征伐徭役苦不堪言，遠(yuǎn)離故園的周人任命運(yùn)擺弄，對家鄉(xiāng)的思念，對個(gè)人命運(yùn)的感慨，對入侵?jǐn)橙说耐春蓿瑢推桨矊幧畹南蛲N種情感在《小雅 采薇》中皆能吟唱出來。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾”“振振君子,歸哉歸哉”，妻子的呼喚飽含著相思的痛苦，無望的期盼，如何能排解縈繞于心頭的憂思？“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言在生離死別的現(xiàn)實(shí)面前顯得如此蒼白！
古往今來，人們一直對美貌之人津津樂道。男子之美，重在其英武氣概和健康體魄，“羔裘豹飾，孔武有力”，“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處”。在女子方面《詩經(jīng)》則是精雕細(xì)琢，《碩人》一詩盛贊莊姜美麗絕倫，“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮。美目盼兮，碩人敖敖”，堪稱千古絕唱。“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，援取柔桑”，一種姿態(tài)，萬種風(fēng)情！
殘酷的剝削幾乎是中國古代社會(huì)驚人的相似之處，墮入腐敗泥沼中的統(tǒng)治者荒淫享樂，苛捐雜稅猛于虎，無視人民處于水深火熱中發(fā)出的“碩鼠碩鼠，無食我黍”的控訴。 封建社會(huì)，女子深受非人禮教的壓制，卻也不乏一些敢愛敢恨的叛逆女子。“誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足”中包含著對男子強(qiáng)行逼婚的怨，對男權(quán)至上的怨，對一夫多妻的怨??
兄弟友情亦是文人創(chuàng)作的源泉，就如《棠棣》中的“常棣之華”，“兄弟鬩于墻，外御其務(wù)”，完美的旋律奏出無比珍貴的人間真情。
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需
要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩經(jīng)》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術(shù)的成熟程度來看，抒情詩所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩。而與《詩經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說其原始的因素源于《詩經(jīng)》，也未嘗不可。“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的.地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經(jīng)》中用“比”的佳例。“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語。
《詩經(jīng)》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會(huì)生活的方方面面，是對先秦正史的有益補(bǔ)充。同樣的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史資料讀《詩經(jīng)》，對正確理解詩意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿。《新臺(tái)》等近十篇里都講了衛(wèi)國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反復(fù)吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進(jìn)行簡單復(fù)述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價(jià)值取向。這在里安意如以獨(dú)特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。
詩言志，歌永言。在中國幾千年的封建文化中，曾有這么一段時(shí)間，人們圍爐煮茗，賞花談月。
國風(fēng)作文 篇2
“天青色等煙雨，而我在等你”。不知在街的哪一隅傳來了一陣熟悉的旋律，我擁擠在人群中，隨著輕靈的音符，思緒漸漸茫然在往過的微風(fēng)中。
我從小喜歡聽中國風(fēng)的音樂，喜歡她那空靈而又流淌著古韻的旋律，恍如二月的春風(fēng)纖雨，靜靜滋潤著心靈的那片凈土。喜歡她那優(yōu)美而又沾染著墨香的詞藻。如同一盞醇香的清茶，余味綿長。無論身處多么浮躁的環(huán)境，她都能給你的心靈帶來一抔寧靜。
隨著歲月在指縫間不斷流過，后來，我便覺得中國風(fēng)的歌曲仿佛變成了一幅幅景色迥異卻又同樣古色古香的墨畫。《青花瓷》讓我漫步在煙雨縹緲的江南古鎮(zhèn)中，靜靜迷失在江南的柔美中。《青花瓷》便是一幅濃墨重彩的水墨畫。《西關(guān)》讓我佇立人影稀落的青石板街上，淡看日落石街，群雁南飛。《西關(guān)》則是一幅繁華初歇的文人畫。《金縷衣》讓我倚在玉樓的雕闌上，靜品陌上草薰，春色尚早。《金縷衣》又是一幅春意正濃的風(fēng)景畫……沉浸在中國風(fēng)歌曲的悠揚(yáng)中，就像徜徉在畫的世界里，領(lǐng)略說不盡的詩情畫意，看不盡的水墨丹青。
現(xiàn)在，我更覺得每一首中國風(fēng)歌曲都蘊(yùn)藏著一個(gè)個(gè)令人惋嘆的故事。《青花瓷》講述了元代青花瓷工藝的.巧奪天工；《白衣》則讓人感受到落第儒士詞窮方恨逍遙短，墨盡才覺心湖濁的無奈喟嘆；《逍遙嘆》則描繪了將軍英雄遲暮，壯志難酬的悲苦太息……讓人的靈魂穿越到古代，感受著前朝的的風(fēng)風(fēng)雨雨。中國風(fēng)歌曲就像一曲曲來自前朝的禮贊，洗去人們身上的鉛華與污濁，讓人的靈魂在它的清輝下得以升華。
其實(shí)，每一首中國風(fēng)歌曲都是中國古文化的映像，每首中國風(fēng)歌曲都蘊(yùn)含著濃濃的古文化。與其說是中國風(fēng)歌曲發(fā)揚(yáng)了中國的古樂文化，倒不如說是古文化造就了中國風(fēng)歌曲。如果沒有古代的青花瓷工藝，那么便不會(huì)有現(xiàn)在這首《青花瓷》的廣為傳唱；如果沒有天下第一行書《蘭亭序》的名滿天下，便不會(huì)有《蘭亭序》這首歌的誕生。正是由于經(jīng)過數(shù)千年沉淀的中國文化的璀璨，我們才能享受到這般唯美的中國風(fēng)歌曲。
中國風(fēng)歌曲都來源于中國的古樂文化，但中國風(fēng)歌曲決不等同于古樂文化，它是對中國古樂文化的繼承，或者說是傳承，我們需要《霓裳羽衣曲》，也需要《青花瓷》。只有保存發(fā)展好中國的古樂文化，中國風(fēng)歌曲才能永遠(yuǎn)縈繞著古色與古香。
“天青色等煙雨，而我在等你”，隨著熟悉的旋律默默整理凌亂的思緒，繼續(xù)往前前行。
國風(fēng)作文 篇3
20xx年12月23日我懷著激動(dòng)的心情來到了北京，欣賞了大雅國風(fēng)——張維良的民樂新紀(jì)元”音樂會(huì)。聆聽并感受了純真民樂。
我們先參觀了國家大劇院，歌劇院華麗輝煌，是國家大劇院內(nèi)最宏偉的建筑。主要供大型歌劇、舞劇演出使用。我們原來以為它有三層，其實(shí)一共有兩層，有一層表演區(qū)，它不包括在內(nèi)。然后我們進(jìn)入了觀眾席，等待著音樂會(huì)的開始。
一共有九個(gè)曲目，分別是《秋江夜泊》、《滄浪吟》、《秋雨》、《寞》、《花影疊翠》、《月》、《梧桐清秋》、《古今》和《湖山夢縈》。
我比較喜歡《湖山夢縈》這首曲子，這首曲子是根據(jù)清代宮廷大畫家徐陽《姑蘇繁華圖》而作，從賞畫的角度，抒寫對畫作的感懷。音樂生動(dòng)地描繪了蘇州城郊百里的湖光山色、田園村舍、民俗風(fēng)情的風(fēng)景和街市的繁華景象。音樂采用蘇州彈詞作為創(chuàng)作元素，描繪了一幅氣勢恢宏、清新秀麗的江南音畫。聽完了音樂會(huì)后，我久久不能平靜，似乎還沉浸在音樂的'海洋中。
通過這次活動(dòng)，不僅提高了我的自理能力，還開拓了我的眼界。
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