奴隸化——人類如何存在作文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那要怎么寫好作文呢？下面是小編收集整理的奴隸化——人類如何存在作文，希望對大家有所幫助。
繁雜的程序，冰冷的零部件，堅硬的外殼——普羅大眾對人工智能的理解到此為止。它的思考方式是理性而無情的，它的行動方式是高效而敏捷的——我們對于人工智能的運作機制的認(rèn)識也止步于此。很顯然，我們對于人工智能的了解是既狹隘而又缺乏想象力的。
科技發(fā)展至今，就人工智能這塊研究來看，仍然處于弱人工智能階段。對于當(dāng)下的人類來說，強人工智能與超人工智能階段是無從想象的。他們會有情感嗎？它們會有欲望嗎？等等，我們都不知道。
所以庫克先生的憂慮是具有時代意義的。在當(dāng)今這個人工智能還不那么發(fā)達(dá)的時代下，人逐漸被人工智能同化，成為失去價值觀與同情心的生命體，無疑是危險的。
或許這聽起來有些矛盾，在這個科技越來越發(fā)達(dá)的時代，人類卻漸漸失去了價值觀與同情心，或者可以稱之為“向野蠻狀態(tài)的倒退”。其實，這何嘗不是“當(dāng)今時代的.產(chǎn)物”。從十八世紀(jì)的工業(yè)革命到如今的信息革命，在科學(xué)技術(shù)史無前例的騰飛的同時，發(fā)生了可以說是人類歷史上最具摧毀性的劇變。兩次世界大戰(zhàn)，廣島，奧斯維辛集中營，種種互相殘害的事件無不述說著人性的泯滅。所謂“人性的泯滅”自然包括價值觀與同情心的丟失。試問，納粹在對猶太人進行大規(guī)模的“種族清洗”的時候，價值觀何在？同情心何在？
西方馬克思主義學(xué)者赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為：這正是現(xiàn)代科學(xué)和統(tǒng)治成就的自然結(jié)果，就是世界演變至今的產(chǎn)物。人對人最有效的征服和摧殘恰恰發(fā)生在文明之巔。也就是說，縱觀歷史，今天我們所認(rèn)為的自由世界（FreeWorld）實際上是價值觀最為扭曲，同情心最不珍貴的世界。可以說，人性的裂縫在發(fā)達(dá)科技的催化下撕扯得愈來愈大，它不但沒有幫助我們向真理邁進，反而背道而馳，助紂為虐。我們大可承認(rèn)，科技的發(fā)展正在反過來奴役人類的精神和思想。
事實上，早在百余年前，馬克思就曾透過工業(yè)革命，預(yù)料到如此現(xiàn)象的來臨。科技發(fā)展得愈發(fā)達(dá)，人類就愈成為科技的奴隸，令科技自由支配我們的貪婪和欲望。這樣看來，隨著這種現(xiàn)象愈演愈烈，人的精神層面恐怕只會進一步的貧瘠，荒蕪，甚至到無法自我認(rèn)知的地步。試想，一個人連認(rèn)識自己都無法做到，價值觀是什么？同情心又何從談起？
那為什么庫克先生要拿人的現(xiàn)狀與計算機的現(xiàn)狀作比較呢？
之所以如此，是因為人與計算機演變方式相似。計算機是在不斷輸入程序的情況下成長的，其實對于人來說，我們所處的時代，社會，家庭，又何嘗不是往我們大腦中輸入的程序呢？況且，在如今趨近機械化的社會中，人的“無目的性”早就近乎消失，就好像古代的奴隸一樣，不具備“一個完整意義上的人”所擁有的元素。
然而，就如今的科技水平來看，人工智能就早已不局限在純理性的范疇里了。人工智能作詩、譜曲的例子屢見不鮮。所以我們需要擔(dān)憂的不僅僅是人與計算機思想上的靠攏，更要憂慮：如果在不遠(yuǎn)的將來，人工智能的思維模式真正意義上超過人類（無論是感性還是理性層面），作為人工智能的創(chuàng)造者，我們該如何面對人性的惡化與人工智能的僭越？
我們該如何存在？
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