以寬恕為話題的作文
面對錯誤教訓的循環(huán)往復(fù)，我們不禁要問：寬恕是否是解決問題的最佳途徑?下面是小編為大家整理的以寬恕為話題的作文，歡迎參考~
篇一：莫讓寬恕成為常態(tài)
有幾百個“帕科”，就有幾百顆滿含忐忑等待被寬恕的心。“帕科”們心里所思，便是大多數(shù)人心里所想，然而，當人們被寬恕時，是對自己所作所為的反思，還是逃過一劫的慶幸?
面對錯誤教訓的循環(huán)往復(fù)，我們不禁要問：寬恕是否是解決問題的最佳途徑?
在光怪陸離的社會中，人們要在各種復(fù)雜的人際與利益鎖鏈中艱難攀爬，錯誤在所難免，令人懊悔之舉也難以回避。誠然，犯錯誤時他人善意的寬恕是重振自我心態(tài)、調(diào)整人生軌跡的重要推力，但許多人就于這一次次的“被寬恕”中，失去了對自我心性的塑造，忽視了這無限寬容，竟是對個體發(fā)展空間的束囿。人們深陷于自我蒙蔽的泥潭，在他人所構(gòu)筑的幻象下苦苦掙扎，卻埋怨社會的紛亂與不公，如此境況，究其根源，是對“寬恕”這一概念及其影響的誤解，是于錯誤這一警鐘下仍繼續(xù)裝睡的愚昧行徑。
因此，“被寬恕”不能是自我的要求，“寬恕”也不是化解人們心中茫然與失望最有效的方法。倉央嘉措問佛，佛所謂“婆娑世界”即是對當下最完美的解讀。“婆娑”即遺憾，即人為之懊悔或人之失去之物，當人們請求寬恕時，或得到他人善意諒解，或得到冰冷的拒絕而埋怨、后悔，既然“寬恕”求而不得，或得之卻成桎梏，何不一步一留心，不讓錯誤成為常態(tài)?
與其等待寬恕，不如主動探求自身的瑕疵與弱點。柴靜于穹頂之下，眾生之中孑然站起，向霧霾宣戰(zhàn)向不合理之體制發(fā)出抗議，不是等待不久的將來人類對自然請求無用的寬恕，而是追根溯源勇敢面對人類存在的形態(tài)與終極意義。就如法國作家杜·伽爾所說：“我們所存在的一切缺點中，最為粗魯?shù)氖呛鲆曌约旱拇嬖凇！碑敱凰^“寬恕”所蒙蔽時，汲取聞一多于象牙塔中努力看清時代文化倒退病癥的精神之光，攫取柏楊在獄中揭露中國人劣根性的精神文化，攀上梭羅于湖畔思考自我存在之意義的.精神高度，錯誤便不是人生虛偽的外化而是人生之路的精心點綴。
“涓流雖寡，浸成江河。”正確審視自我，逃離“寬恕”的巨大屏障，終將細節(jié)匯成滾滾大江，沖刷人生的污跡。
簡評：此文反向立意，從被寬恕者的角度提出寬恕有時成了僥幸逃過一劫的屏障，認為應(yīng)主動探求自身的瑕疵和弱點，正確審視自我，觀點有啟發(fā)性。
篇二：及時寬恕，不讓愛等待
面對物質(zhì)潮流的沖刷，我們應(yīng)如何審視當下?
為謀名利昔日好友針鋒相對，為獲寧靜炮轟廣場舞大媽，為爭遺產(chǎn)友愛兄弟倒戈相向……無數(shù)悲劇重復(fù)上演，令人唏噓不已。我們不禁要問，是什么讓他們筑起圍墻對身邊的人拿起武器?是什么讓他們放棄情誼反目成仇?是利益。因為利益，可以舍棄情感;因為利益，可以忘記寬容。
然而，數(shù)百個等待寬恕的帕科卻告訴我們，這個世界需要原諒，需要寬容，需要身邊的人既往不咎。
倘若人們因為一己之私或是一時怨恨而置他人于不顧，甚至傷害周圍真誠之人，終將使自己在日后追悔莫及。生活中不乏有人因失手殺人而感慨生命不易，有人因親人逝去而后悔與他們不睦，有為人子女者遺憾對父母的不孝，有為人父母者悲痛與子女的不和……可見，及時寬恕，不讓內(nèi)心的遺憾持續(xù)在生命中上演，才是智者之擇。
我們需要及時原諒，及時與他人溝通，不讓愛在等待中透支，不讓情在等待中冷卻。這就要有敢于承擔的勇氣，更需要有將心比心，推己及人的寬厚和善意。正如廉頗以荊負身，向相如請罪，留下將相和的千古美談;被撞倒大爺不向車主索取藥費反而關(guān)心他的處境，讓世人感到人間溫情;梅貽琦不顧流言蜚語，仍為反對他的學生請命求恕……他們都在以自己的力量踐行著寬容，他們都在自己的付出中讓我們領(lǐng)略到愛的力量。可以沒有金錢，不能沒有情誼;可以遭人非議，不能沒有真誠;可以不被理解，不能沒有行動。
當然，寬恕須及時，卻不是毫無原則的妥協(xié)和讓步。不是在違法犯罪后能以眼淚換來的寬恕，不是貪官污吏在看似誠懇的道歉后擁有的釋放，更不是明星吸毒后的懺悔帶來粉絲們的贊美。不是誰的眼淚越多，誰獲得的寬容就該越多;不是誰的名氣越大，誰就能以關(guān)注度博取越多的同情。及時寬容，應(yīng)該建立在不觸犯原則的情況下，倘若毫無原則地原諒，那豈不是對法理的褻瀆?濫用原諒，不加思考就跟風的同情，將會因此消耗大眾的愛心和精力，更將造成社會戾氣的加重而不是減輕。
正如歌德曾言：“世界以痛吻我，我卻報之以歌。”及時寬恕，不讓愛留有遺憾。
簡評：針對生活中的具體現(xiàn)象立論，不尚空談，現(xiàn)實感較強。