信仰傳襲與哲學(xué)斷層高二作文
中西方有一種現(xiàn)象是如此：獨(dú)有的某種文化形態(tài)與行為方式以家族為載體一代一代地傳承了下去。如好萊塢影星薇諾娜小小年紀(jì)就接觸到了“垮掉的一代”與嬉皮士的頹廢文化，因她的父親邁克爾·霍洛維茨是60年代反文化運(yùn)動(dòng)的精英分子。中世紀(jì)歐洲盛行神學(xué)與法學(xué)，牧師與法官作為高尚職業(yè)的代表，家族成員便將其竭力達(dá)成再世代繼承。而在古中國，修儒學(xué)、考科舉、赴政途，成了所謂書香門第的唯一出路，離經(jīng)叛道的情況較西方更為少見。梁漱溟一家的學(xué)者氣度，葉圣陶為首的葉氏四代作家，陳賡大將的將軍世家，這些近現(xiàn)代的例子也同樣令國人驕傲動(dòng)容。
然而，這種現(xiàn)象在中國并不多見也不太典型。究其原因，我個(gè)人能推斷到的程度主要有兩點(diǎn)。其一，長時(shí)間的封建專制統(tǒng)治畢竟束縛了人民太久，多元化的價(jià)值取向長期難容，社會(huì)高度標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一化的事實(shí)相較于個(gè)人堅(jiān)持，其力量的差異仿佛浪潮擊沙，脆弱的標(biāo)新立異被輕易摧折，只把一點(diǎn)遺恨溶進(jìn)潮中。其二，雖說國人一直重家甚于重國，但主流文化的地位一直崇高而分明，輻射范圍由國及家，并未預(yù)留充足空間為自由主義播種，所以即使少數(shù)顯赫意識(shí)的家庭也能有某種信仰被承襲，但那種信仰無法突破主流文化與道德的底線，大約只是承襲一種公認(rèn)的偉大節(jié)操、一份高尚職業(yè)或一種報(bào)國信念。因此，荒誕頹廢如嬉皮文化的特立獨(dú)行的文化形態(tài)不曾在中國光明正大地盛行，刻意傳承更無從談起。人皆有逐榮斥恥之心，既定然不能被社會(huì)所接納承認(rèn)，對(duì)自己自發(fā)的取向也不免感到心虛恥辱，直至妥協(xié)放棄。
些許刻板的中國歷史，給人留下了不少遺憾，最近我總因其中的一個(gè)感到不悅——哲學(xué)斷層的現(xiàn)實(shí)痛苦地橫亙?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力及所謂綜合國力起起落落的歷史中，持續(xù)地在每個(gè)階段空白。
需要強(qiáng)調(diào)的是，在人類智慧的前提下，哲學(xué)思辨可以隨時(shí)存在，因此小范圍的哲學(xué)討論中國并不缺乏，缺乏的是某種或多種“主流哲學(xué)”在關(guān)乎民生的重大領(lǐng)域上競(jìng)相綻輝。這種說法當(dāng)然是基于西方世界的情況而言的。在西方，哲學(xué)不僅僅是幾個(gè)高級(jí)知識(shí)分子生活的高貴點(diǎn)綴，而一度是整個(gè)社會(huì)最令人矚目的巔峰。各人獨(dú)立建立起來的宏偉而完整的哲學(xué)體系，由淺入深的哲學(xué)原理、思維方式、基本邏輯的構(gòu)筑，而不是針對(duì)小眾去解釋一些狹窄問題，這才應(yīng)是主流哲學(xué)的解釋。盡管大家都爭(zhēng)相推翻他人學(xué)說，確信自己體系時(shí)便失了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袘B(tài)度的現(xiàn)象可謂美中不足，至少也證明了哲學(xué)的興盛像磁石一樣有力地吸附了太多人的注意力。反觀中國，長久地被儒家思想壟斷，現(xiàn)代的哲學(xué)教育又生硬不堪，幾乎不再有人敢涉足真正的主流哲學(xué)殿堂，能夠?yàn)樽约杭耙恍┬∪ψ由晕⒋鹨山饣蟮闹钦叨家呀?jīng)少之又少并且也就此自滿。當(dāng)然，目前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)更加消滅了哲學(xué)的舞臺(tái)，西方的哲學(xué)時(shí)代也將走入沉寂。或許是個(gè)人的理想主義作祟，如果只有所謂生活哲學(xué)而沒有大氣的經(jīng)典哲學(xué)，我還是會(huì)感到失望。這個(gè)習(xí)慣大概是自小養(yǎng)成的，文學(xué)、音樂、藝術(shù)等等，我都首先接受基礎(chǔ)與傳統(tǒng)熏陶。我認(rèn)為，有這些最根本的東西打底，才不會(huì)漂浮于紛紜個(gè)體瞬間絢爛的表面，而得以漸次深入一個(gè)完整厚重的境界。
這樣的個(gè)人理想也許過分，但對(duì)于家族，社會(huì)，國家卻實(shí)在至關(guān)重要。信仰傳襲需要一個(gè)鮮明而經(jīng)得起考驗(yàn)的信仰，哲學(xué)斷層需要填充的是循序漸進(jìn)的發(fā)展過程，否則，緊握著的篤信之物可能空洞得失了實(shí)用意義，渴求的振興劣勢(shì)可能只是空中樓閣。
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