因果報(bào)應(yīng)怎么造句
【詞語】：
因果報(bào)應(yīng)
【拼音】：
[yīn guǒ bào yìng]
【解釋】：
《呂祖說三世因果經(jīng)》主要講：一是人的命是自己造就的;二是怎樣為自己造一個(gè)好命;三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環(huán)報(bào)應(yīng)規(guī)律。因果報(bào)應(yīng)指事物的起因和結(jié)果，種什么因，結(jié)什么果，宗教認(rèn)為種什么因，結(jié)什么果報(bào)。
因果報(bào)應(yīng)有三種：現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。
【出處】：
《涅槃經(jīng)》講：“業(yè)有三報(bào)，一現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)作善惡之報(bào)，現(xiàn)受苦樂之報(bào);二生報(bào)，或前生作業(yè)今生報(bào)，或今生作業(yè)來生報(bào);三速報(bào)，眼前作業(yè)，目下受報(bào)。”我們明白了業(yè)有三報(bào)的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報(bào)的結(jié)果。
《太上感應(yīng)篇》也講：禍福無門，唯人所召。
俗話說：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切全報(bào)。
【造句】：
1、相信因果報(bào)應(yīng)!相信輪回!
2、自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰，只有因果報(bào)應(yīng)。
3、因果報(bào)應(yīng)如響應(yīng)聲，如影隨形。
4、我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀點(diǎn)，熔解在戲曲形象中，耳濡目染地對人們產(chǎn)生影響。
5、我們看到，因果報(bào)應(yīng)思想、封建的忠孝節(jié)義、三從四德、三綱五常等倫理道德觀念，溶化在戲曲形象中，潛移默化地對人們產(chǎn)生影響。
6、我們不相信所謂的因果報(bào)應(yīng),但我們卻相信,凡是壓迫人民的人必將受到歷史的審判。
7、妙法老和尚的一席話說得大家無不信服,連連驚嘆因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽!
8、因果報(bào)應(yīng)，可以不信，天道酬勤，確是真理。世上無難事，只怕有心人。不拋棄，不放棄，不等待。沒機(jī)會，創(chuàng)造機(jī)會，相信自己，你一定行。祝福合作兄弟的事業(yè)，芝麻開花節(jié)節(jié)高!
9、除了明顯的具有賞善罰惡特征的因果報(bào)應(yīng)敘述模式之外，他還借助于預(yù)言模式、象征模式、點(diǎn)評模式、命運(yùn)模式建構(gòu)著對天道的執(zhí)著信仰。
10、自然界中沒有獎(jiǎng)賞和懲罰,只有因果報(bào)應(yīng)。英國作家瓦謝爾。
11、本文對蒙古族傳統(tǒng)的'道德觀念和藏傳佛教因果報(bào)應(yīng)說作了對比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中傳播的過程及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
12、因果報(bào)應(yīng)觀念貫穿了整個(gè)初傳漢譯佛經(jīng)敘事.
13、假如您相信因果報(bào)應(yīng)的存在,那麼您就相信人所做的每件事情都是一個(gè)起因.
14、宗教的精髓,就是生命輪回、因果報(bào)應(yīng)、靈魂不死.
15、只是在腦海中遵循因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則生活就能簡單而輕松.
16、明清艷情小說中的因果報(bào)應(yīng)觀念，是情節(jié)結(jié)構(gòu)中的重要因素，是由欲的極度張揚(yáng)到曲終奏雅的“空”之間必不可少的轉(zhuǎn)換環(huán)節(jié)。
17、“不是不報(bào)，時(shí)候未到”這話也許有點(diǎn)道理，可因果報(bào)應(yīng)論可能真的很邪惡，因?yàn)檎者@種說法有些孩子生來殘疾是因?yàn)樗麄冊谇笆雷鰫骸?/p>
18、佛教中的好生惡殺，六道輪回，因果報(bào)應(yīng)等觀念符合善良百姓的心理。
19、雖然他還不能完全確認(rèn)他干的這一切是因果報(bào)應(yīng)論在起作用,可他已經(jīng)覺察到這一點(diǎn)了.
20、其民間倫理思想的內(nèi)容主要是：福善禍淫、因果報(bào)應(yīng)的民間人生倫理信念，“諸善奉行”的民間善良意識，“改過”“謙德”的實(shí)踐道德。
21、這是一個(gè)不幸的誤解,因?yàn)槭欠褚粋�(gè)人僅能解脫因果報(bào)應(yīng)的枷鎖，最終香巴拉就是對任何人可以理解接受的地方。
22、但是，總有經(jīng)手人吧，這就對了，一些事情的因果報(bào)應(yīng)會讓你寢食難安，沒聽說過銀行工作的人就是很幸福的。
23、自然界中?獎(jiǎng)賞和懲罰,只有因果報(bào)應(yīng).
24、他們不附上因果報(bào)應(yīng)的果實(shí),而只是成佛的一個(gè)臺階.
25、我今天殺了一只動物。我并不是為了好玩或者讓自己變成虐待狂。我希望因果報(bào)應(yīng)不會因?yàn)橐恢豢尚Φ乃墒缶徒蹬R在我身上。
26、那由看客和角兒合謀的濃縮的一生，在戲里有板有眼地漸入佳境。將相布衣，愛恨情仇，因果報(bào)應(yīng)，一出戲罷，入戲的人要沉湎許久，才悠悠醒轉(zhuǎn)，如輪回重生。收盡淚眼的看客，也許從此對身邊人身邊事多了份珍惜和知足。陸蘇
27、佛教教義從人生多苦觀入手,尋求人生解脫之道,它否定了婆羅門教創(chuàng)世神說,但繼承了因果報(bào)應(yīng)、業(yè)報(bào)輪回的傳統(tǒng)觀念。
28、我處決了那個(gè)人，是由于服從需要;但是需要是舊世界的一種怪物，需要的名字叫做因果報(bào)應(yīng)。
29、中國古代小說的絕大部分屬于前者，起源甚早的自然論世界觀融合中古時(shí)代傳入中國的佛教因果報(bào)應(yīng)觀念，形成了古代小說的敘事意識形態(tài)。
30、還有更多的印度教和佛教的深?yuàn)W思想影響瑣羅亞斯德教，比如化身，因果報(bào)應(yīng)和星形的位面。
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