溫習比喻與擬人知識點
溫習比喻與擬人
課程標準實驗教材人教版《語文》七年級上冊出現了6道關于修辭的“研討與練習”題。第11課《春》題三，第6課《理想》題二，第17課《看云識天氣》題二，第25課《世說新語兩則》題三（含比擬），是比喻方面的；第12課《濟南的冬天》題二，第18課《綠色蟈蟈》題一，是擬人（擬人和擬物均屬比擬）方面的。以下我們就來過細說說比喻和擬人這兩種修辭手法。
關于比喻
第11課《春》題三是這樣釋說比喻的：“比喻，就是在描寫事物或說明道理時，用同它有相似點的別的事物或道理來打比方，使描寫生動形象，說理通俗易懂……”
就具體掌握比喻而言，我們起碼得抓住五點――
1、概念的重心
比喻就是“打比方”。這種修辭格強調的是：性質不同的兩種事物，彼此有相似點，則用甲事物來比方乙事物。
2、結構的常式
比喻一般包括三個成分，即本體（被比喻的事物）、喻體（作比喻的事物）和比喻詞（用于本體和喻體之間表示比喻關系的標志性詞語）組成，但是有時在一個比喻里不一定全部出現。
3、構成的條件
①甲和乙性質各異，才可能構成比喻。看一個句子是不是比喻，不能單憑有沒有比喻詞。例如，“對于一個在北平住慣的人，像我，冬天要是不刮大風，便是奇跡”之類，要么作為舉例的引詞，要么作為同類相比者；“復原的恐龍、猛犸仿佛在引頸長吼”之類，或表示想像，或表示猜度者，即便有比喻詞，也都不是比喻。
②甲和乙事物之間必須有相似點。
4、運用的種類
⑴明喻
明喻是明顯的打比方。本體、喻體、比喻詞都出現。其基本格式是“甲”（被比喻的事物）像“乙”；常用“像、好像、如同、宛如、好比、仿佛、猶如、比方說、似、似乎、像……一樣、仿佛……似的、像……似的、如……一般、……一樣、……似的”等比喻詞聯結。
例如：
① 野花遍地是：雜樣兒，有名字的，沒名字的，散在草叢里，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。
（朱自清《春》）
――寫遍地的野花，把它比成“眼睛”和“星星”，點綴在草叢中，不僅有動感，而且有美感，把野花寫活了。
② 天上的云……像峰巒，像河流，像雄獅，像奔馬…… （《看云識天氣》）
―― 作者運用比喻和排比把云的萬千姿態(tài)描繪得非常生動形象，能夠激發(fā)讀者盡情想像藍天白云的奇妙變化。
⑵ 暗喻 .又叫“隱喻”。它不露比喻的痕跡，本體和喻體同時出現。它們之間是相同的關系，其基本格式是：“甲”是“乙”。常用的比喻詞有“是、都是、簡直是、無疑是、成為、成了、變成”等， 有時不用比喻詞。
例如：
③ 古老的濟南，城內那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪，對，這是張小水墨畫，或者是唐代的名手畫的吧。（老舍《濟南的冬天》）
―― 描繪雪境，分筆勾寫古老的城，城內，城外，山坡，村莊，將整個大地放入雪景之中，然后用“小水墨畫”暗喻，使總繪雪景更完美。
④ 我閉上眼睛，我真的變成了一株樹，腳長出根須，深深扎進泥土和巖層，呼吸地層深處的元氣，我的頭發(fā)長成樹冠，我的手變成樹枝，我的思想變成樹汁，在年輪里旋轉、流淌，最后長出樹籽，被鳥兒銜向遠山遠水。”（李漢榮《山中訪友》）
――想像中，作者把自己比喻為一株樹，使樹與“我”融為一體。
⑶借喻. 它是直接用喻體代替本體。本體和喻體詞都不出現。它的基本格式是：直接用“乙”代表“甲”。
例如：
⑤ 看吧，山上的矮松越發(fā)的青黑，樹尖上頂著一髻兒白花，好像日本看護婦。（老舍《濟南的冬天》）
――直接用“一髻兒白花”代替樹尖上的小雪，給無生命的雪增添了無盡的活力。
⑥最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。（歐仁·鮑狄埃《國際歌》）
更多比喻 擬人 資料
――這句話中的 “毒蛇猛獸”說的是剝削階級，“毒蛇猛獸”和“剝削階級”是兩個根本不同的事物，但“毒蛇猛獸”吃人的特點與“剝削階級”剝削勞動人民的特點是相似的，作者就是抓住了它們的這一相似點構成了一個比喻，使人們形象地了解了剝削階級的本質特點。
⑷ 博喻 又叫“復喻”。它是運用三個或三個以上的喻體來說明或描繪本體的，使之更形象、更生動、更全面。
例如：
⑦ 雨是最尋常的，一下就是三兩天，可別惱。看像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。
⑧春天像剛落地的娃娃 ，從頭到腳都是新的，它生長著。春天像小姑娘，花枝招展的，笑著，走著。春天像健壯的青年，有鐵一般的胳膊和腰腳，領著我們上前去。
關于擬人
第 12課《濟南的冬天》題二是這樣釋說擬人的：“擬人，就是把物當作人來寫，賦予物以人的動作行為或思想感情……”
擬人就是把沒有思想感情的事物當做人來寫，賦予它們以人的思想感情、行為動作 和語言能力 把非人類的東西加以人格化， 是修辭方法的一種。
童話中擬人化的范圍十分廣泛，包括對動物、植物以及其它非生物、各種具體和抽象事物、概念、觀念、品質的擬人化。我們讀過的很多童話作品中的動物、植物，乃至沒有生命的物品，在作家筆下都被人格化了，都會說話，都有了人的感情。只不過，擬人化童話中的人格化的角色，并不等于生活中真實的人。他們具備了人的'某些特點，但仍然保留物的許多屬性，既是人又是物。
擬人手法的運用，并不僅僅局限于童話、神話故事里。在記敘文、說明文，甚至議論文里，我們常常都會讀到擬人化的描述。
例如：
① 單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀在這里彈琴。 （魯迅《從百草園到三味書屋》）
――說“油蛉”能夠“低唱”，“蟋蟀”能夠“彈琴”，都是用表現人的特性的詞語描述事物，賦予事物以人的特征。
②太陽的臉紅起來了。
③ 小草偷偷地 從土里鉆 出來，嫩嫩的，綠綠的。
④ 請閉上眼睛想：一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光， 暖和安適地睡著，只等春風來把它們 喚醒，這是不是個理想的境界 ?
⑤ 山坡上臥 著些村莊，小村莊的房頂上臥 著點雪。（宗璞《 紫藤蘿瀑布》）
――細膩地寫出了每一朵花不同部位的深淺，顯得亮麗可愛，玲瓏透剔，“互相挑逗”既富有動感，又富有情趣。
⑧ 山那邊的山啊，鐵青著臉/給我的幻想打了個零分！（何其芳《秋天》）
――“稻香”使人滿口生香，“飽食”寫豐收之景，均為擬人， 棲息在農家的秋天景致被詩意地收錄筆下。
⑩ 蟈蟈是彼此十分和睦地共處在一起的，它們之間從不爭吵，頂多面對食物有點兒敵對行為而已。
綜而言之，擬人手法的運用，可以使人的感情與景物的感情達到高度的統一。用好擬人手法，常常能收到生動形象、富有趣味的效果。
擬人的筆調，也是一種藝術構思，是人與物的感情的完全交融。不是作者想讓讀者將物景看做人，而是作者首先在心靈上覺得它們是有感情有靈性的物景，然后依靠豐富的想像力，在翩翩的想像之中，賦予自然物景以人的環(huán)境、人的感情、人的思維和人的音容笑貌。由是， 擬人不僅不能違反所擬之物原來的特點，而且還要照顧到物與人，以及其他物之間原有的關系，和支配它們的自然和生活規(guī)律。假如無緣無故地叫小鳥去訪問魚兒，魚兒飛到天上去找月亮，這樣的寫法就很難認為是成功的。
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