也說紅樓夢-閱散文
現(xiàn)在很多人喜歡寫小說，特別是近代以來，分出現(xiàn)實(shí)主義、古典主義、浪漫主義、魔幻主義、心理分析等。但是在沒有這么多流派之前，小說已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高度了，而且沒有條條框框的限制，近代以來寫小說的人我最喜歡的，還是兩個，魯迅和張愛玲，雖然沒有資格去評價(jià)，這里說的是第一感覺，再多一個就是錢鐘書，不過錢鐘書的東西幽默太多，油膩一點(diǎn)。魯迅和張愛玲的小說文字很美而強(qiáng)，畫面感和立意也都高，就是干凈�！秶恰吩賹�100章也是拖泥帶水，但是魯迅和張愛玲的多少就是多少，一點(diǎn)不多一點(diǎn)不少，當(dāng)然，這只是我個人感覺，不代表教科書。
清代曹雪芹的《紅樓夢》是一本謎一樣的小說，單就小說而言確實(shí)如此，正如我說西施是古代最美的美女之一，你可能說更喜歡李逵、張飛，因此西施就是不好的，咱不這樣爭論，就算李逵、張飛寫進(jìn)《紅樓夢》，也不過就是薛蟠之流。開個玩笑。在過去和大人聊天的時(shí)候，大人說《紅樓夢》最好，我說不謀而合，也絕非有意裝熟，這種看法很久以前就有了，一滴水折射出整個世界，除了《紅樓夢》沒有其他可比，《紅樓夢》不是思想性最強(qiáng)的，它比不過《道德經(jīng)》，但是以小說為中心而言，《紅樓夢》的思想性已經(jīng)大大超前了，甚至超前于現(xiàn)在和可以預(yù)知的未來。曹雪芹隱隱想說，理想的人間應(yīng)該是這樣，理想永遠(yuǎn)不等于現(xiàn)實(shí)。
寫小說，最好吸引讀者的方式，超不過大眾情人。只要大家都喜歡小說中的主角，有一切可以垂慕的特點(diǎn)，本小說一定人爭讀之，所以好小說都是圍繞某一個大眾情人涉及社會人情的方方面面。
小說作者，一定是有奇思妙想才動筆去寫的，古代這類吸引人的方式用得最多，比如《搜神記》和唐代的傳奇，文言文筆觸都很簡練，但是妙趣橫生，也是去粗取精留下來集成的。再后來到了宋明時(shí)期，文學(xué)的讀者群已經(jīng)形成了，這時(shí)候小說不得不順應(yīng)讀者的閱讀興趣，那就是詞話和市井小說。四大名著中三部都是在明朝寫成的，雖然當(dāng)時(shí)作者都是風(fēng)云際會寫的，但是后來的角度看來，是逐漸向前發(fā)展的，有隱隱的脈絡(luò)。比如從歷史英雄故事到人情故事，人物也從刻板到豐富，里面都有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和故事性，不是信筆由韁寫來的。《三國演義》可能吸引的是士大夫，《水滸傳》吸引的則是市井平民，《西游記》則可以吸引更多的受眾，這些嘗試當(dāng)然有豐收的也有不怎么豐收的，總的看來是反映了當(dāng)時(shí)作家的思路，雖然有的作家達(dá)到了目的有的卻沒有。
到《紅樓夢》可以說小說藝術(shù)達(dá)到了巔峰，為什么這樣說？因?yàn)樗鼧O盡可能的把社會和哲學(xué)的方方面面囊括了進(jìn)來，通過這本著作，青春男女可以看到情感世界，任何一個女子都可能愛上賈寶玉，因?yàn)橘Z寶玉就是前面說的“大眾情人”的典型，本身就是情種一個，而官宦之士可以讀懂世故人情，“不如意事常八九，可與人言無二三”，里面王熙鳳的管理氣魄，賈府輝煌的前因后果，背后還隱藏著一個深深的“無�！�，可以說是一個主題的嘆息，從女媧娘娘煉石補(bǔ)天剩下一塊到頑石希望到繁華世界走一遭，必然是有生有滅，有始有終。這是中國思想的一種特色。而賈寶玉當(dāng)然并不記得前世因緣，在自在和不自在里處處摸不著頭腦，到最后意識到自己不可能了解這一切變化的原因。
從賈寶玉到任何一個人物的性格和生活，都不是一步到位、先知先覺的，而是有因必有果，有果必有因。賈政對賈寶玉的`嚴(yán)厲和賈母對賈寶玉的疼惜，這些都不是人生來如此，而就算賈寶玉聽從賈政的話一心仕途經(jīng)濟(jì)就可以避免后來的落敗么？當(dāng)然不是，正因?yàn)槿绱瞬还馐琴Z寶玉，包括賈府里的任何一個紈绔子弟其實(shí)也都有一種不安全感，并且沒有什么辦法除了自己的出離能解決這種沒有答案的疑問。
包括每個丫鬟在內(nèi)，每個人的性格和行為都是前后關(guān)聯(lián)的，為什么晴雯的命運(yùn)是那樣？因?yàn)椤靶谋忍旄撸燃埍 �，可是晴雯如果善良溫柔一點(diǎn)就一定好嗎？也不是，因?yàn)楸人屏嫉难诀叨嗟氖�，但是同樣身不由己。因此她們的命運(yùn)根本就不是自己能做主的。
秦可卿很關(guān)鍵，是因?yàn)樗恰熬孟勺印钡幕�，引領(lǐng)賈寶玉知道了一些人生的緣由，“金陵十二釵”的命運(yùn)也都看過，正是：千紅一窟，萬艷同悲。秦可卿臨死前托夢給王熙鳳，囑托她在盛的時(shí)候應(yīng)該早作衰落的準(zhǔn)備，因此應(yīng)該及早在祖墳附近置田產(chǎn)，免得有朝一日犯了官司，子孫不能讀書也不能照看祖上的墳冢。
自從秦可卿死后，王熙鳳執(zhí)掌賈府，賈府才仿佛從清明節(jié)過渡到了盛夏，而到林黛玉吟出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的時(shí)候，表明時(shí)節(jié)已經(jīng)到了處暑，秋風(fēng)隱隱，寒意陣陣，百花凋零，萬木衰淪，以至于整個家族就此奔潰，白茫茫大雪真干凈！
這是這部書的社會邏輯，是很難違背的，而賈寶玉也好，金陵十二釵也好，都是一股“氣”化成的，這股氣結(jié)成一種情愫，遇到合適的時(shí)機(jī)就變成了人，到情愫化盡的時(shí)候也表明氣沒有活力了。堯舜禹湯等都是“應(yīng)運(yùn)而生”，其他大惡者都是“應(yīng)劫而生”，更多的則既不偉大也不可恥，就是吟詩作賦、書法繪畫之人。這是曹雪芹自己的人生邏輯。在清朝是有一種來自古代的圣賢傳承的，曹雪芹不可能心里沒有這種構(gòu)造，但是曹雪芹不是把他們孤立起來看待，而是統(tǒng)一成為一個整體。說到宗教的功能，其實(shí)也是能把任何問題囊括進(jìn)來給一個不損害現(xiàn)實(shí)而又符合人情人性的解答。并不是說在宗教產(chǎn)生的時(shí)候就完全沒有科學(xué)，而是大家一直認(rèn)為，科學(xué)只是世界很小的一部分，我稱之為“DNA”，直到現(xiàn)在都是如此，未知領(lǐng)域仍然不可窮盡，特別是科學(xué)反而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭和破壞這個悖論，就說明不可能自以為人類可以精確一切。
曹雪芹作為一個智者，當(dāng)然也看清楚了不同個體之后的統(tǒng)一性。因此對曹雪芹寥落的記載中描述的他是一個肚量很大，喜歡談笑，又多才多藝的奇人。
因此，《紅樓夢》包括三個思想體系，一是曹雪芹自己的略帶“平等”色彩“氣”的理論，解釋了為什么人分善惡賢愚，一是前因后果更迭無窮的輪回思想，一是社會邏輯，也就是“學(xué)而優(yōu)則仕”那一套，三套系統(tǒng)并不和諧，而是一直充滿摩擦，一進(jìn)三退，一退三進(jìn)，難以控制，正是這種不可調(diào)和的摩擦導(dǎo)致人們看似合理的行為導(dǎo)致了不可逆的自我毀滅。也因?yàn)檫@樣，賈寶玉他們堅(jiān)守的純真和美善注定只能一個接著一個眼睜睜地看著碎滅，而到最后不得不選擇了一個永恒遺忘的方式：消失——對生的否定，沒有死去的死去。
其實(shí)，這并不是曹雪芹一個人的感受，而是幾乎所有大家族都能切身體驗(yàn)的，因?yàn)椤案徊贿^三代”簡直就是一個恒等式，不是教育方式出了問題，而是無人可以解決的問題�！芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，多了去了。真實(shí)的情況就是如此，并且邏輯也一樣。大家族的興衰邏輯無非有兩套，一套是如《資治通鑒》上寫的“生于憂患死于安樂”、“成由勤儉敗由奢”那套，一套就是任何人都對之看得清楚，但是又深深無奈的邏輯，《紅樓夢》里寫的那種。
那么，這是一種悲劇嗎？或許曹雪芹并未如此認(rèn)為，如果他如此認(rèn)為，就一定要苦大仇深，大張撻伐了，這也是中國文化基因里很好的一部分，就是《道德經(jīng)》里那句話：“天地不仁，以萬物為芻狗”，意思是根本不把萬物放在眼里，隨便就丟了�？赡苋f物身為芻狗，也應(yīng)該知道這件事本身就無意義，你的悲喜也就怪不得老天了。喜怒哀樂，生死離合，沒有誰是永恒不變的。
當(dāng)然，《紅樓夢》里還有很多吸引“紅學(xué)家”的東西，就是滿書的字謎和場景謎，吸引人們?nèi)タ甲C曹雪芹的身世、時(shí)代背景的映射、曹雪芹想說什么，等等，很多人從人名、地名里面假設(shè)求證，模棱兩可，似是而非。所以《紅樓夢》的讀者群實(shí)在是大，也就不很奇怪了。清朝也實(shí)在是奇怪，造就了那么多清宮戲，還結(jié)出了一本《紅樓夢》，清代的文學(xué)比明代高，除了《紅樓夢》，還有《聊齋志異》和大詞人納蘭容若，足見山高海遠(yuǎn)的氣派，其他時(shí)代絕對無此現(xiàn)象。
【也說紅樓夢-閱散文】相關(guān)文章：
也說寫詩散文03-10
也說夢想的經(jīng)典散文04-22
也說精華散文05-06
也說童年散文04-28
也說蟈蟈散文03-20
也說訣別散文01-03
也說大師散文04-02
也說鄉(xiāng)愁散文04-10
也說愛的愛情散文04-14