淺談錢鐘書散文寫作的特色
想必任意一個對語文有所粗略的認識都會知道《圍城》這本書，曾有外國讀者這樣說到中國必看的兩樣的東西：長城、錢鐘書的《圍城》。或許會說這樣是太夸張，但是足以見識到錢鐘書《圍城》之魅力所在：妙喻、諷刺、夸張、廣采博攻等等令人賞心悅目，觀者嘆然。但上我們卻不能看不到錢鐘書散文的無限魅力。《寫在人生邊上》是錢鐘書的散文集。錢鐘書的散文也是別出心裁，獨樹一幟的，正如所言“作者帶著‘一種業余消遣者的隨便和從容’，以旁觀者的姿態對世道人心發表看法，博聞善說，睿智幽默，在中國現代散文史上算得上一個獨特的品種。”的確，錢鐘書的散文同樣值得我們去細細評讀，今以《吃飯》《論快樂》《釋文盲》為例來體會錢鐘書這個民國第一才子，著名作家，文學研究家帶給我們的散文視聽心靈盛宴。在一般散文寫作中帶給我們不一般的風采。
1.表達方式：錢鐘書的散文是議論型散文，即是采用議論的表達方式。再者錢鐘書的散文也是非常不錯的哲理性散文，用議論的手法表現哲理。哲理性散文的藝術美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的議論，是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。錢鐘書通過旁征博引，大量的古今中外的事例、豐富的情感來豐滿他的散文。讓其散文具有不一般的風采。《吃飯》中從柏拉圖到古羅馬的詩再到中國的《論語》《中庸》；《釋文盲》中從哈德門（NicolaiHartmann）的大作《倫理學》蘇東坡的賦詩到格利佛、圣佩韋（Sainte-Beuve）在《月曜論文新編》等等無不證明著他的論據論理，展現其風采和魅力。
2.修辭手法：高超的比喻。這是錢鐘書的強項，包括比喻新穎、風趣、細度之下會發現確實若此又蘊含哲理。“吃飯有時很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如討闊老的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權旁移，包含著一個轉了彎的、不甚素樸的人生觀。”、“一碗好菜仿佛一支樂曲，也是一種—貫的仿元，調合滋味，便相反的分子相成相濟，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西萊里烤豬肉和蘋果泥、滲鳘魚和檸檬片，原來是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子、母豬和癩象，結成了天造地設的`配偶、相得益彰的眷屬。到現在，他們親熱得拆也拆不開。”語言形象有趣，乍一看覺得而這本不相似，但是看下來之后又覺得再恰當不過了，對其中要表達的東西刻畫的入木三分，就像將吃飯比作婚姻，初想覺得真是滑天下之大稽，但是緊接著名義上最主要的東西，往往是附屬品。其中相似幾何自有分曉，又蘊涵著對表象掩飾文化的嘲諷，實在是新穎而蘊含著哲
理。當然錢散文還經常有其他的修辭手法有趣生動比如擬人，夸張等等。
3.表現手法：引經據典，用典。錢鐘書散文旁征博引、涉筆成趣、諧謔天生，充滿雋思妙語和格言言警句、知識性強。其實總所周知錢鐘書的文學涵養是比較高的，古今中外，無論參差不齊的作品大多都被看過，加之他的記憶能力，寫作時典故是隨手拈來，富有文學色彩。在《吃飯》中從柏拉圖到古羅馬的詩再到中國的《論語》《中庸》無不顯示著他的博學多才，再者從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用，這都充滿了文學和智慧，文章也因此而充滿了滋味。
4.語言特色：其一，學術性與普通性的獨具一格。散文語言十分重要。首要的一條是以口語為基礎，而文語(包括古語和歐化語)為點綴。其次是要清新自然，優美洗練。此外，還可以講究一些語言技法，如句式長短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調、節奏、旋律的音樂美等。在錢鐘書的散文中你說他的散文學術性強可以，你說他的散文較通俗易懂亦可。這就是錢鐘書散文語言之獨到之處。在讀錢鐘書的的時候你是否發現錢鐘書的文章列舉了大量的例子，古今中外，隨口即來，豐富多彩，可謂學術性較強。但是在另一個文學素養并不高的人讀來，沒看過柏拉圖的《理想國》，不清楚柏拉圖精神之所在，沒讀過古羅馬詩人做過的詩，說過的話，沒看過德國古詩人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩??但是即使沒有這些積累也能讓讀者感受到錢鐘書所要表達的精神，體會到錢鐘書的寫作特色，這又可以說是錢鐘書的散文通俗易懂。
其二，語言幽默。錢鍾書健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語，常常令人捧腹。在中國現代文學史上，可稱得上幽默大師的，在魯迅之后就要推錢鐘書了。除卻在小說《圍城》的幽默首屈一指，在散文中也是相當了不起的。《釋文盲》中,他不是批判不識字的文盲,而是批判識字的“文盲”，尤其是不懂裝懂的“鑒賞家”。對那些稱為“創造的”或“印象主義”、的批評家,他不是直接揭露其丑惡面目,而是通過下面二段文字慢慢的從語言諷刺貶低他們如“這種文藝鑒賞，稱為‘創造’的或‘印象主義’的批評，還欠貼切。我們不妨小試點鐵成金的手段，各改一字。‘創造的’改為‘捏造的’，取‘捏’鼻頭做夢和向壁虛‘造’之意，至于‘印象派’呢，我們當然還記得四個瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’，你說怎樣？這跟文盲更拍合了。”語氣態度詼諧、幽默,而充滿智慧。讀者看了會領然而笑而文盲們卻會感到不適，心驚肉跳。《論吃飯》中,他在結尾處先作了一番議論“我們吃了人家的飯該有多少天不在背后說人家的壞話,時間的長短按飯菜的質量而定,所以做人應當多多請客吃飯,并且吃好飯,以增進朋友的感情,減少仇敵的毀謗。”接著說,他愿意把這種經驗推及“不愿彼此成為冤家的朋友,以及彼此變為朋友的冤家。”而至于他本人，“恭候諸君的邀請，努力奉行豬八戒對南山大王手下小妖說的話不要拉扯,待我一家家吃將來。”這不僅是諷刺，簡直是自嘲。包含著無限的人生感慨。
5.思想感情：散文形散神不散，無論是怎樣的表現手法都只要一個目的那就是表達作者的思想感情。這也就不得不看看作為介于新中國成立前后的大大小小事件的背景下的錢鐘書所帶有的獨與其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑愛國情感是必行之事，必表之情。《論快樂》的背景就是上世紀四十年代,日本帝國主義侵略中國的步伐受到中國人民反抗斗爭的阻撓,中國的抗日戰爭進入相持階段.日本侵略者及漢奸.走狗四處散布日本”必勝論”.中國“必亡論”,妄圖從思想上.精神上瓦解中國人民的抗日意志.《論快樂》強調對快樂的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實際上就是鼓勵人們永不丟棄理想與追求.文章宣言,世界上沒有可被武力完全屈服的人---這更是當時抗日到底的精神寫照。小者，就是錢鐘書想要表達的就是表象掩飾的文化的痛斥，如《吃飯》里的“吃飯有時候很像結婚，名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。吃講究的飯事實上只是吃菜，正如套闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。”在作者看來，名為吃飯，實為吃菜，舌頭代替了腸胃，變為當成了充饑，這豈非“主權旁移”？為了給吃飯進一步添加情趣，人們又每每以音樂宴席，佳人勸酒，
書畫傳情，名勝助興，在區區消化排泄的生理過程里，竟然要創造這樣優裕的物質環境，這里享受又掩飾成為需要。至于把吃飯變成了“請飯”，廣泛運用于社交場合，成為一種增進朋友感情，減少仇敵毀謗的交際手段，這更是吃飯功用的微妙延伸。表象與實質的反差讓我們深深的體會到作者對表象文化的諷刺還有痛斥。
6.展開聯想法。哲理散文的聯想思維：由于哲理散文是個立體的、綜合的思維體系，經過聯想，文章擁有更豐富的內涵，不至于顯得單薄，把自然、社會、人生多個角度進行了融合。這也是錢鐘書散文寫作的一大特點。看是寫吃飯實質卻是寫吃飯下的掩飾文化，借以批判世俗中的如此行為思想。從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來的種種延伸作用。
錢鐘書的散文真可謂“文章筆調犀利，語言幽默，或旁征博引，或侃侃而談，文風如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼見俯拾皆是，生活哲理和人情世態交融一體，深刻的思辨和豐富的聯想密切結合。使人讀來既洞達世情又切中時弊，在會心微笑之余，獲得深刻的啟迪和無限的快意。此文橫說豎說，觸處生輝，日常生活中蘊含至理，可見深入生活、擴大見聞之重要。作者的許多學問，也是從‘洞察世事’中來。”我們所看到的或許只是其中的一些待各位細細評讀就會收到意想不到的收獲，一代大師的寫作你能從中發現什么？
參考文獻：
《大學基礎寫作》、
錢鐘書《吃飯》《論快樂》《釋文盲》、
《大學語文》（第九版）P181、
《做人與作文》第二輯《散文寫作技巧》、
山東師大學報（社會科學版）1992年第2期《試論錢鐘書散文的幽默風格》
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