中秋石榴紅君的散文范文
這是一篇與煙雨“中秋石榴紅”君的論辯文章，是回復“中秋石榴紅”君《也談“愛心究竟該怎么計算？”（與某君商榷）》一文的。因為內容太多，同時也想向煙雨諸君推薦“中秋石榴紅”君的雅辯風范，固成此文。“中秋石榴紅”君是我所遇到的頗具儒者風度的網友，所以在此文中我將以閣下稱之，以示敬意。
“中秋石榴紅”君，我剛感受閣下文字的風度，領教閣下的雅者風范。你是我所遇到的論辯對象中談吐最文雅的網友之一。但是我對閣下的觀點還是存在一些不同認識，現將拙見敬上，望請斧正：
一、關于愛心與物質的關系問題，我也與閣下有點不同見解。不錯，精神與物質是不能截然分開的。離開物質去談愛心是“道德烏托邦”。可是愛心只是一種意識，他是以物質形式來表達的，但不是用物質的數量來表達的。我們能說捐一億元錢是愛心，捐一元錢就不是愛心嗎？所以我反對譴責辱罵表現愛心的人士。至于閣下的“公眾人物要給社會輿論與他們的‘粉絲’以正面的積極的引導”的觀點，我也贊同。但這在當今社會也還只是一種公共義務（這是人類現文明階段的局限），并非法定義務。積極的文明的行為是要靠引導教育提高認識的方式來達到的，譴責辱罵沒有完全盡到“正面的積極的引導”義務的捐助者，客觀上只能收到兩個效果，一個是迫使其顧忌輿論繼續多捐。這種做法是對愛心意識的打劫。被強迫的還是“愛心”嗎？如果因為其沒有完全履行（非法定，必須承擔的）公共義務，就要用譴責辱罵強迫他們，這同搶劫他們的錢財去救災是不是有點類似呀。
雖然這個例子舉得不是很恰當，可是它說明強迫來的捐助不是你所說的履行“正面的積極的引導”義務。要讓公眾人物履行這種義務，應該推崇邵逸夫這樣的竭力為社會公益事業做貢獻的人物，形成熱愛公益事業的道德風氣，讓這種道德力量啟迪那些“捐款與收入成反比例的公眾人物”的善的本性，使他們主動學習邵逸夫這樣的榜樣，自愿為公益事業捐助。而不是靠譴責辱罵強迫他們捐出他們的錢財。這才是我們這個社會應該倡導的。否則我們收個賑災稅不就罷了。這次震災，有許多已經移居國外的僑胞都為災區捐了款，如果我們慫恿那種靠譴責辱罵來逼迫那些“捐款與收入成反比例的公眾人物”多捐款，那他們將來離開祖國，還會象那些海外僑胞那樣為祖國同胞捐獻愛心嗎？當今社會應該倡導的是提高公民的文明意識（如愛心意識等），而不是靠其他方式在違背其意愿的情況下逼迫其提高“文明”，履行其所謂的“正面的積極的引導”義務。
閣下在文章開頭也擔到商品價值觀，而我的“愛心究竟應該如何計算？”一文中所提到那些“捐款與收入成反比例的公眾人物”也是指在商品價值規律下獲取財富的富人（當然是在沒有偷稅漏稅的情況下），因此并不能以具體的數額來確定其欠社會多少。一定得為社會拿出多大比例的財富。只能說他們的財富來源于社會，從人類不忘本的原始觀念來說，他們應該回報社會。但這必須是在當事人觀念進步的基礎之上的主動行為。利用輿論對于公眾人物的制約，迫使其捐出超出其意愿以上的財物，放下其道德問題不說，在當今文明社會里豈不同敲詐類似。即使以正義的名義，強迫他人拿出錢財，也是不文明的。雖然我們國家的法律沒有象西方國家的法律那樣規定“私有財產神圣不可侵犯”，可是我們中國的法律也是保護私有財產的。此番四川賑災收效之大，取決于文明的社會制度與良好的社會風氣。如果我們超越當今的價值觀去伸張正義，勢必會重蹈左傾的覆轍。另外，我也贊同公益捐助是個經常性的愛心體現。在沒有到挽救國家危亡的關頭，并不一定要求所有具有捐助能力的人，捐出其所能捐的全部財富。比方說此次賑災，捐了之后，如果發現災區仍須要救助，可以再捐嗎。難道我們要在一次災難面前把所有公益資源用盡？可看看我們的輿論，捐助者的捐款數目剛一出現在媒體上，在人家還沒有表示這是最后的全部捐助的情況下，就妄加評議，這即不合情理，也會在客觀上打擊一些熱愛公益事業的人的情緒。
二、閣下引用了“人生而平等，如果說邵逸夫尚有先人的基礎的話，李連杰等名星卻都是白手起家的。既然人家李連杰捐了幾千萬元，那些譴責這個捐款少那個捐款少的人也應該捐幾千萬元。可能有人說我沒有掙那些錢，那么人生而平等，你憑什么掙不來那些錢呢？難道掙錢能力差就應該成為少獻愛心的借口嗎？”這段文字，但是閣下忽略了緊接著后面的一句“我想大多數國人都不愿意接受這些觀點。”這是一段反證文字。
三、閣下關于當今中國富有階層的論述，與鄙人的觀念并非完全抵觸，只是閣下象上面提到的一樣，沒有把鄙人的文章看完整。閣下關于中國富有階層的不正常崛起，本人在“愛心究竟應該如何計算？”一文中也提到了，只是那不是那篇文章的主旨，沒有必要在那篇文章里論述。如果閣下感興趣，鄙人也有過譴責那些不正常現象的文字，容另行交流。而閣下此文中卻下意識地犯了個偷換概念的邏輯錯誤。本人在那篇文章中所指的受譴責被辱罵的有錢人，不是閣下所說的那些靠巧取豪奪不正當手段發財的人。如果閣下知道有誰是這樣發財的，那么譴責的就不是捐款問題了。甚至都不僅僅是譴責了。
關于仇富心理，的確是應該反思。可這與公益捐助的主題不屬于同一個問題，要反思也是另行行文。本人是一個窮得叮噹的教員，一個人的工資要養活一家三口人（其中一個上高中的女兒），并且要承擔沒有任何收入的.岳母與年邁的老父親部分醫療費用與生活費。沒有哪個富人會因為我的這些文字給本人賞賜的（無論大家信與不信，即使有，鄙人也是不會接受的。君子愛錢取之有道，不明不白的錢鄙人不會收），鄙人之所以寫了前面那些文字，只是要國人們不要脫離現實的價值觀來看問題。如果要說仇富心理，本人也具有仇富的潛意識。對于為富不仁的現象，我也是非常憤怒的。只是理性不許我那么認識問題。關于“愛心應該如何計算？”一文，是以合法富人為前提的。雖然社會上有種觀點，說中國社會發財的沒有合法的。可是在人類現階段法制社會里，沒有被法律制裁與沒有發現其違法行為的，都應該視為合法富人。世界上犯法的人總比被法律制裁的人多。“深思”與“驚醒”都是應該的，可我們不能把營造熱愛公益事業的良好社會風氣，建立在虛擬的基礎之上，這就是我們這個時代的文明水準。超越這個價值觀去認識問題，就會在客觀上給社會造成危害。所以閣下關于仇富的論述與此主題無太多的關系。
我上面已經闡述了，要形成熱愛公益事業的良好社會風氣，靠的不是譴責辱罵誰捐款捐得少了。而是應該在推崇象邵逸夫那樣熱愛公益事業的榜樣時，應該譴責那些有能力而不愿意付出的現象（但絕不是具體的那個人）。形成普世是非觀。讓那些不肯在社會災難面前盡全力的富人，受到世人文明的抵制。我看一些網友們樸素的想法就很好，誰為社會公益事業捐款捐得多，我們就使用誰家的商品，使用誰家的服務。對于那些不肯在公共災難面前盡全力捐助的，可以不使用其商品，不使用其服務。用文明的方式感召那些不肯救助災民的富人，讓他們知道只有遵守人類社會的文明規則，才能與社會共同發展，實現共贏。譴責不是不能用，而應該用在那些發黑心財的人身上，象那些在學校建筑中偷工減料，為發財置孩子們的生死于不顧的惡人，辱罵也不為過。
四、關于提醒名人，注重公共道德的說法我非常贊同。這一點上，鄙人深深受教了。可是“愛心應該如何計算”一文中說的是不應該譴責與辱罵。如果我們的輿論要是贊揚成龍、李連杰比某某捐款與收入不成比例的名星強，號召大家應該學習他們盡全力救助災民的高尚行為。讓那些“捐款與收入不成比例的公眾人物”感受到人類文明發展的制約，受邵逸夫、成龍、李連杰等公眾人物的感召，而繼續盡力救助災民，也就不會有那篇文章了。那些嚴辭譴責與辱罵不是提醒。它讓那些捐款與收入不成比例的公眾人物感受到的不是羞愧，而是羞辱。這就是兩種方式的根本區別。閣下所倡導的“提醒”的方式，應該是讓那些捐款與收入不成比例的公眾人物感到羞愧，而自覺文明其行為。如此方符合時代文明的發展，適合當今世人的價值觀。
五、關于國人對于世界上其他國家的捐助和外企的捐助曰是曰非，閣下認為“投資方（應該）盡可能地伸出援助之手應該是義不容辭的職責和義務”，鄙人不敢茍同，責任與義務是必須履行，這不符合時代文明發展水準。更不適合當今社會的價值觀。向受災的人伸出援助之手，是一種文明的體現。如果人家做了，我們應該贊揚。如果有譴責也是道義上的譴責。而不是我們國人在網上那些嚴辭譴責與辱罵。我還是那個觀點，對于我們的同胞也好，對于外企也罷，我們的輿論應該是讓他們感到羞愧，讓他們在世界各族人民面前感到羞愧。讓他們成為那些熱愛文明的民族不歡迎的對象。從而讓他們知道，他們對人類社會負有什么樣的義務。在國家還存在的文明時代，各民族都具有相對的獨立性。伸手向人家要援助，總不是一個自強民族的光彩。過去我們在這方面做得過火，有些極左，現在也不應該從一個極端走向另一個極端。
六、閣下關于“譴責”在客觀上推動社會進步的觀點，鄙人贊同一半。我還是上面所說的觀點，這種譴責（也就是你所說的適當的譴責）應該是讓那些捐款與收入不成比例的公眾人物感到羞愧，讓他們知道他們的文明差距。而不是讓他們感到羞辱。如果閣下有時間上網多看看，就會發現有些譴責、辱罵已構成人身攻擊，這在法制社會至少是種不和諧的現象。鄙人在“愛心究竟應該如何計算？”一文中所反對的也就是這種譴責與辱罵，而不是閣下所說的“適當的譴責”。所以我說閣下的此觀點我只能同意一半（一部分）。
“中秋石榴紅”的這篇論辯文章，讓鄙人對于“愛心應該如何計算？”的主題進行了更深刻的思索。這應該感謝“中秋石榴紅”閣下的鞭策。縱觀“中秋石榴紅”君《也談“愛心究竟該怎么計算？”（與某君商榷）》一文，用詞高雅，彰顯其高度的文明修養與文化素養。與其論辯實乃一大幸事。此時已過子夜，可“中秋石榴紅”君的誠意與高雅仍感動我寫完了此文。較“中秋石榴紅”君的文章，鄙人的文字則顯得粗俗，倘有不敬之處，那絕非本意，尚請海涵。
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