麥積山仰望佛像散文
前不久有幸觀瞻到張大千先生的一幅真跡《游麥積山》，在其浩瀚的畫作中，此卷實在并不知名。或許是這種心理作祟，竟然不自量力地質疑起它的真實度及性價比。
眾所周知，位于甘肅天水的麥積山，名噪天下的便是石窟了，堪稱為世界級藝術寶庫。麥積山孤峰突起，卻在陡峻的懸崖上開鑿成百上千的佛像，實屬罕見，故與龍門石窟、云岡石窟和敦煌莫高窟并稱為中國四大石窟。而張大千先生的《游麥積山》是如何勾畫的呢？寥寥數筆固然是大師風范，卻沒有洞窟，沒有佛像，甚至連游人都沒有，僅僅是一山、一廟、幾樹。清冷如許，委實叫人百思不得其解！
慢慢地，開始回過味來。佛陀住世期間，本來是反對偶像崇拜的，在《十誦律》里就表現出“佛身像不應作”的觀念。佛法認為宇宙萬事萬物都是因緣和合而成的，沒有一個實在不變的本體，主張“破相”。佛陀涅槃后，長時間沒有佛像問世，叫做無像時期。這么說來，深諳佛法的張大千先生，在畫作《游麥積山》中所表現的才是佛法真義嗎？難道麥積山石窟的佛像就多此一舉啦？
事實遠非那么簡單哦！
從《增一阿含經》開始記述佛像出現因緣。現在還不能確證漢語里的“形象”一詞，是從翻譯佛典里借用過來的，但是，在翻譯佛典里逐漸大量使用這一概念，則是可以肯定的。“形象”一詞，即指佛陀妙好、莊嚴的身形，意思是說佛陀一方面利用言教來宣揚教義，另一方面，用“形象”來傳達真理。故而慧皎說：“圣人資靈妙以應物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形象以傳真。”佛陀寂滅后適時出現的造像，使得佛教借以傳之無窮，足見其巨大作用，以至于它后來又被稱為“象教”。
作為宗教教主的造像，身上寄托著別具一格的意義。就是說，要體現其精神境界，并進而表現、宣揚其教義。《無極寶三昧經》里有一段極富辯證意義的說明，“見佛像者以作禮。佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離于像。”因為是用泥土、石頭、金屬制作或畫在墻壁、布帛上的，佛法當然不在像中，絕對的、無限的佛法的精神，卻能夠通過相對的、有限的造像表現出來，因此又不離于像。
從《法華經》開始大力宣揚形象崇拜，有偈云，“又諸大圣王，知一切世間，天、人、群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。”這里所謂的“第一義”即大乘佛法深義，表明造像本是方便施設，卻又具有顯揚“第一義”的功用，所以又有偈云，“若為人佛故，建立諸形象，刻雕成眾相，皆已成佛道。”由于佛像寄托著深微教義，人們通過觀看、禮拜具體的形象來憶念佛陀、思維佛法、體悟佛境，從而啟發、增強信仰心。
再回過頭來看看麥積山的佛像，敬畏之心便油然而生了。其實，親近之感還是產生敬畏之心的'基礎。與別處佛像有所不同的是，麥積山的佛像有點女性化，很美，衣帶是飄動的、活潑的，有的笑得露出了牙齒……這樣我們就會明白，為什么好多人不是佛教徒卻喜歡擺放佛像？因為佛像能夠給人們帶來愉悅、祥和的感覺，使心境平靜下來，進而領悟智慧與慈悲對于人生的終極意義。
同樣，佛法中所謂真如、實相等等，本是沒有形跡可求的，感知它則必須借助外物的形象。佛像作為意識上“希望”、“仿佛”等的創造，是有形的粗跡，卻又是悟解深微教義的助因。既然是助因，就無須執著，佛法本來就是圓融的。歷史上有個著名的丹霞禪師，在某個寒冬無他物可尋，便拿木佛像燒而取暖，看似特立獨行、驚世駭俗，究其動機，正是藉此非常手段，破除當時佛教徒對外相的偏執。不過，這畢竟不是常態，我們應該取丹霞禪師破人執著、以明心性的目的，而不能一味模仿其毀壞佛像的手段，否則就東施效顰了。
這樣我們或許可以知曉張大千先生在畫作《游麥積山》中的用意了吧？！如同語言文字，是思維的外殼，不能等同于實相，作為表達手段又是必要的，是可以用來體現實相的。善巧方便地認識佛法中的種種施設，以避免佛法是迷信的譏嫌。
丹霞禪師可以燒佛，張大千先生可以熟視無睹洞窟和佛像的存在，對于我們這些凡夫俗子而言，還是應該仰望的。
【麥積山仰望佛像散文】相關文章：
取經求佛像01-09
解析夢到佛像代表什么11-17
仰望近義詞01-14
夢見佛像笑是什么意思06-06
仰望的近義詞08-05
仰望的近義詞解釋03-29
仰望大樹作文（精選16篇）04-28
仰望反義詞是什么01-17
仰望那片紫色高二作文12-17
仰望星空作文（通用5篇）04-13