渴望愛真善美散文
“愛心灑人間，真情普塵寰；善意銘肺腑，美感賦新篇。”首字聯(lián)綴為“愛真善美”。這是我們的渴望。
但是，我們現(xiàn)在的社會(huì)果真是這樣的嗎？我們的世界真的是如此嗎？不完全是這樣，只能說是真善美與假惡丑并存。在這種情況下，我們只能以真善美的價(jià)值觀進(jìn)行正面教育，而絕不能用假惡丑的方式向人們灌輸。假惡丑只能作為真善美的對立面而存在，在與真善美的對比中，強(qiáng)調(diào)正面價(jià)值。
真善美的教育，真為基礎(chǔ)，善是前提，美是真與善的統(tǒng)一與升華。社會(huì)是個(gè)現(xiàn)實(shí)，我們的教育者有責(zé)任面對現(xiàn)實(shí)教育引導(dǎo)受教育者。如果以假惡丑的方式教育人，是不現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。如果我們的社會(huì)到處充斥著假惡丑，那可能就成亂世了。
人類最高的享受是心靈的享受，那么哪些才是心靈的享受呢？就是真善美三種價(jià)值。學(xué)問、道德、藝術(shù)無一不是心靈的活動(dòng)。人如果在這三方面達(dá)到最高的境界，同時(shí)也就達(dá)到了幸福的境界。
真就是真理、真實(shí)。真理包括知識(shí)、技能等客觀事物的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律；真實(shí)指務(wù)實(shí)、求實(shí)的精神和態(tài)度。教育的一切內(nèi)容、形式和行為，都應(yīng)該體現(xiàn)一個(gè)真字，反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理。
善就是善良善意，富有愛心、同情心等，它是一種人本主義的關(guān)懷。它包括善待自己、善待他人、善待社會(huì)、善待自然。善是一種胸懷、一種品質(zhì)、一種人格傾向。德為善政，政在養(yǎng)民。因此，善應(yīng)該是教育的一種人性追求和理想。
美是人們對客觀對象的一種判斷的感受，是每一個(gè)人所追求、所向往的境界。有了美，個(gè)體才顯得豐富；有了美，我們的.人生才會(huì)充滿幸福快樂；有了美，社會(huì)才會(huì)和諧穩(wěn)定，充滿友誼和關(guān)愛。人類世世代代千百萬年來所追求的，就是要發(fā)揚(yáng)真善美，反對假惡丑，亦即要用真善美去戰(zhàn)勝假惡丑。
顧名思義，真善美教育的目的與任務(wù)，就是教人求真、求善、求美。要求真，就要打假；要求善，就要除惡；要求美，就要反丑。只有這樣，才能培養(yǎng)出更多的真善美的人。
教人求真。早在幾十年前，陶行知在自己的教育實(shí)踐中，就明確地指出：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，這就是陶行知教育思想的精粹。求真在明辨是非，堅(jiān)持真理；真人是大公無私，為民服務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)陶行知的求真教育思想，作為真善美教育的基礎(chǔ)工程去抓。“教人求真”關(guān)鍵在一個(gè)“真”字上。教人做真人，就是要培養(yǎng)有真知識(shí)、真本領(lǐng)、真道德的人。追求真理，反對虛偽。“教人求真”就是引導(dǎo)人們追求真理，認(rèn)識(shí)真理，心地誠懇，反對虛偽。陶行知自始至終都在勉勵(lì)教育人們要“追求真理，愛護(hù)真理，樹立為真理、為國家、為人類服務(wù)的精神。”教人求真，求取真知。陶行知主張要用科學(xué)的精神去求學(xué)問，他最忌諱的是玄想、武斷、盡信書、盲從。他說：“我們無論研究什么學(xué)科，總要看一個(gè)明白，想一個(gè)透徹，多發(fā)些疑問，切不可武斷盲從。”培育真人，獻(xiàn)身真理。陶行知把智、仁、勇作為“真人”的標(biāo)準(zhǔn)，提出要培養(yǎng)學(xué)生具有追求真理、為真理獻(xiàn)身的大丈夫氣概，擁有廣博的真知識(shí)和為人民大眾謀福利的真才干。
教人求善。培根說：“我認(rèn)為善的定義就是有利于人類。”利人的品德我認(rèn)為就是善。在性格中具有這種天然傾向的人，就是仁者。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。如果人不具有這種品格，他就成為一種自私的、比禽獸好不了多少的東西。我國古代自孟子提出“性善”論后，歷代不少思想家都傾向于這種觀點(diǎn)，即人應(yīng)當(dāng)不同于動(dòng)物，人應(yīng)當(dāng)向善、為善，也可以做到這點(diǎn)。陶行知認(rèn)為，善是做人的根本。求善，是人們追求人生道德之目標(biāo)。求善，首先要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，他把這個(gè)修養(yǎng)稱為“私德”。他認(rèn)為，公德固然重要，但私德更為要緊。公德的形成有賴于個(gè)體私德的修為。私德是立身之本，只有私德健全，才能擴(kuò)大公德的效用，來為集體謀利。其次，還必須具有“智仁勇”。因?yàn)椤爸侨视率侵袊匾木襁z產(chǎn)，過去它被人認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天仍不失為完美發(fā)展之重要指標(biāo)。”智仁勇的培養(yǎng)目標(biāo)就是“使每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤著智慧的心，了解社會(huì)與大眾的熱誠，服務(wù)社會(huì)與大眾自我犧牲的精神”，使培養(yǎng)出來的人既有高度的道德自覺，又有正確的道德判斷能力與堅(jiān)實(shí)的道德實(shí)踐品質(zhì)。
教人求美。培根在《論美》篇中所寫的一些話，對于我們討論求美教育肯定是會(huì)有啟發(fā)的。他說：“美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。”“許多容顏優(yōu)秀的人卻一無作為，他們過于追求外形美而放棄了內(nèi)在美。”只有這樣，美才會(huì)放射出真正的光輝。我國古代就十分重視求美教育，如孔子對人、事、物的要求是，既盡善，又盡美，他似乎把美看作是人、事、物完好的最高層次。陶行知在追求至真至善的同時(shí)，絲毫也沒有放松對美的求索。他強(qiáng)調(diào)“以美感教育完成其道德。”并指出，“‘優(yōu)美和樂之感情’是‘健全人格’必須包含的一個(gè)內(nèi)容。”他在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。我們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。”所以，他提倡“真善美合一”的教育，以培養(yǎng)“健全人格”的人。他鼓勵(lì)師生以集體的力量“運(yùn)用有思考的行動(dòng)”，創(chuàng)造健康之堡壘，創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境，創(chuàng)造生活之園地，創(chuàng)造學(xué)術(shù)之氣候，創(chuàng)造真善美之人格。
總之，在真善美教育體系中，求真是基礎(chǔ)，求善是核心，求美是目標(biāo)，三者相輔相成，相得益彰。