采子散文
古塔，香樟樹下，濃蔭蔽日。白露剛過，正午陽光照射之下，還有幾分炎熱，眼看著天上烏云翻卷，大雨就要來了。可你看那，一頭銀發(fā)，滿臉滄桑，手持話筒的太婆，正有板有眼地、咿咿呀呀地唱著采子《蔡鳴鳳辭店》：
蔡郎他神不定似有煩惱，倒叫我買飯女好不蹊蹺；
往日里哥回店連說帶笑，今日里卻為何愁鎖眉梢；
分明是有隱情心里煩躁，瞞了我買飯女為的哪條。……
底下，坐在塑料圓凳上爹爹婆婆們，也聽得凝神入定，聚精會(huì)神，根本沒有顧及老天爺要翻臉的意思。再看伴奏，簡單至極。鑼鼓磬鈸，一方木魚，“窠、窠、窠”地打著點(diǎn)兒，一副云板，偶爾碰兩下，卻使唱詞里的故事情節(jié)急轉(zhuǎn)直下，起伏跌宕。待到鑼鼓磬鈸一起響時(shí)，便知一幕劇情終了，過場(chǎng)，等下一幕故事上演了。我驚嘆的是：臺(tái)前一位或兩位演員唱著，而鑼鼓磬鈸、木魚云板鏗鏘作響的生活，卻只是一位老者手腳并用、叮叮哐哐奏出一場(chǎng)熱鬧。
采子，也稱采茶調(diào)。是流傳于黃梅縣北部山區(qū)的民間說唱藝術(shù)形式。采子的前身，就是起源于黃梅縣北部山區(qū)，流傳千年的采茶歌。黃梅栽種茶樹歷史悠久，而采茶山歌也是源遠(yuǎn)流長。
“樵子放歌，響應(yīng)山谷，人似屬和之者。”
“老稚相與歌于野，商賈相與歌于途。”
殊異者更如《皇華記事》載：“破額山（黃梅西山）麓有唱歌石，人臥其上便解歌。后雷劈之不驗(yàn)。”黃梅連石頭都會(huì)唱歌，歌風(fēng)之盛、歷久不衰可見一斑。
民間藝術(shù)離不開現(xiàn)實(shí)生活，也不會(huì)是一成不變的，民歌亦是如此。民歌悠揚(yáng)好聽，受唱詞押韻和字?jǐn)?shù)的限制，表現(xiàn)不了思想感情的多維度和多層次；而用民間說唱這種戲曲的雛形來展現(xiàn)，那就豐富的多了。
我曾經(jīng)聽過一曲采子《山伯訪友》，一位爹爹和一位婆婆對(duì)唱，一位老者僅用一根筷子和一塊中間挖了一道凹槽的竹板敲著鼓點(diǎn)……
杭州應(yīng)試考秀才
山伯遲訪祝英臺(tái)
心想同賞中秋月
只怕月圓人分開
……
那婆婆，頭上銀發(fā)飄飄，嗓音卻似少女般輕柔。鶯鶯燕燕，如切如磋，如琢如磨。把那祝英臺(tái)的一腔懷春幽緒表露得內(nèi)斂而不張揚(yáng)，真切而不張狂，所謂東方的含蓄之美，盡在唱詞的一字一句當(dāng)中。
那爹爹，張開豁了牙齒的嘴，聲音卻宏亮。加上肢體動(dòng)作和豐富的表情，將一個(gè)略顯迂腐卻也耿耿癡情的書生梁山伯表現(xiàn)的栩栩如生。這一出采子《山伯訪友》，就這么簡單的舞臺(tái)、道具、演員、唱腔，竟唱了一個(gè)多小時(shí)，我也一字一句地聽了一個(gè)多小時(shí)。我感慨：民間藝術(shù)在這么簡陋的條件下，卻也具有如此強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；更令人驚嘆的.是：起源于黃梅北部山區(qū)的采子（采茶調(diào)），因著廣泛的群眾基礎(chǔ)而具有代代口傳心授、如此頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力。
哦！采子。
只顧說到它的前身了，其實(shí)，它的后世，就是如今的全國的五大劇種之一、唱響五洲而美侖美奐的黃梅戲！