只傍清水不染塵的散文
明初，天下初定，洪武皇帝朱元璋為表四海歸一之功，詔告天下：招隱逸之士進京供職。其中一人固辭不赴，并作《題彥真屋》以明心志：＂輕舟短棹向何處，只傍清水不染塵。＂
此人就是倪瓚，號云林子。此時他已窮困潦倒，浪跡太湖，黃冠野服，混跡編氓。
熙來攘往，世事紛擾，紀曉嵐說皆為＂名＂＂利＂二字。可總有那么幾個少到幾乎不存在的高士，能跳開名利的巨大磁場，像巜射雕》中的黃老邪那樣，建立自己的桃花島，那里有清風、明月、簫聲、愛女和一望無際的大海，我自為王，綻放如花。倪云林就是這樣的高士，一生只修＂清虛＂二字：清虛事業無人解，聽雨移時又聽風。世事變遷與他無關：他在畫上題詩書款只寫甲子紀年，不用洪武組年。
清虛之根源于家庭教育。倪瓚的祖父富甲一方，家雄于貲。他的哥哥倪昭奎當時是道教的上層人物，對他極其寵愛，請道教真人王輔仁當他老師，并為他建一座三層的藏書閣：清閟閣。此閣幽迴 絕塵，是倪瓚的精神成長之所。其外環境雅致：四時卉木，高木修篁，蔚然深秀；其中汗牛充棟：古書千卷，古鼎法書，名琴奇畫。天資聰穎的倪瓚常與文人墨客觴詠其中，對數千卷的藏書親自勘定。“清閟閣”內 藏有歷朝書法名畫，倪瓚對那些名作朝夕把玩，心摹手追， 潛心臨摹，揣摹其神韻氣質。
清虛之修養成清潔習慣。世人對其潔癖津津樂道，或編排黃段子以意淫，或扣以不敬之詞以自高。殊不知凡高士者大都有異于常人之處，倪瓚的`潔癖實乃修身之術轉為生活習常：＂盥濯不離手。＂此等愛干凈之人，本不喜俗客造廬，等客人離去，自然＂必洗滌其處＂。至于倪瓚遣家中書傭擦洗梧桐一事，實乃佳話，故歷代畫家皆畫有《洗桐圖》，明崔子忠畫中所題，最得其心：“古之人潔身及物，不受飛塵，爰及草木。”
清虛之氣追求清高風雅。倪瓚曾自作述懷詩：“白眼視俗物，清言屈時英，富貴烏足道，所思垂令名。”又云：＂高士不羈如野鶴，忽思閩海重經過。＂真君子真驕傲，不攀權貴，不畏威權，以清高自持，以不羈處世。當時縱橫江浙一帶的起義軍領袖張士誠多次想招攬他，他藏漁舟逃脫。后來，其弟張士信托人以幣乞畫，倪瓚不但不畫，而且斥罵，張士信惱差成怒。有一次張士信與賓客游太湖，聞到異香陣陣從蘆葦叢中飄出，猜疑是倪瓚，一搜，倪瓚果然躲在漁舟中。這次倪瓚被打半死，但始終不吭一聲。事后，有朋友說你都被打成那樣了，怎么不吭一聲呢？倪瓚說：＂一出聲就俗。＂好個＂一出聲就俗＂！清高不是獨自標榜，而是面對強權的欺壓，一聲不吭的風雅不屈！
清虛之境展現空靈夢畫。讀倪瓚，是繞不過他的畫。他的畫太獨特：坡岸疏木，空亭獨立，遠山如夢，蕭漱寂靜。如他詩中所說：＂小亭溪上立,古木落扶疏。一段云林景，依稀在夢中。＂逸筆草草，不食煙火，“質而實綺，癯而實腴”。他以＂清虛事業＂來擺脫現實的憂傷：元人的統治，家道的中落，世俗的茍且。他以圖像來＂表達胸中逸氣＂：荒天古木，雨后空林，幽澗寒松，容膝一齋。這位奉莊周為師的書畫家一下子解脫了：身世蕭蕭一羽輕，白螺杯里酌滄溟；這位終身以清虛為業的詩人一下子自由了：逍遙自足忘鵬鷃，漫浪何須寄姓名。繁華落盡，天地寂寥；空山無人，水流花開。
公元1374年12月14日，倪瓚仙逝。＂造物已安排，萬事何須先慮。歸去。歸去。海鶴山猿同住。＂
朱良志先生說：＂人們常常被拋入逼仄的人生道路中，還沒有展開就走到了盡頭；盲目地躁動，疲于奔命，但不知去路何方；急切的人生旅程充滿了焦躁和恐懼的行色，目見得兩岸風光遠去，卻難以去欣賞流連。云林的世界是這樣的‘慢’節奏，‘硬’格調，‘清’精神，‘疏’風范，‘大’開合，給性靈干渴者奉上一碗慧泉！＂
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