《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
《狂人日記》的創(chuàng)作方法討論
【關(guān)鍵詞】象征主義日記體意識(shí)流
【摘要】魯迅作為“五四”時(shí)期的大家，其《狂人日記》作為中國(guó)文壇史上第一篇白話小說，其地位是不可撼動(dòng)的。《狂人日記》不僅僅在思想內(nèi)容上是對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種啟迪，在很大程度上，它的創(chuàng)作形式也開啟了文壇新的一種創(chuàng)作方法——日記體與意識(shí)流的運(yùn)用、象征主義和現(xiàn)實(shí)主義的交融都體現(xiàn)魯迅在文學(xué)上的頗高造詣。
《狂人日記》作為“五四”運(yùn)動(dòng)以來的第一篇白話文小說，無(wú)疑在整個(gè)中國(guó)文壇上都起到了重要的，劃時(shí)代的作用。
通讀完全篇以后，內(nèi)容并沒有想象的如此震撼，更多的像是在聽一個(gè)有“迫害妄想癥”的人喃喃自語(yǔ)，但是這樣絮絮叨叨的話又會(huì)讓你覺得略微心酸。
從創(chuàng)作手法上分析，一直不覺得魯迅是靠“大手筆”起家的作家，也就是說魯迅的文章往往不是營(yíng)造一種恢弘大氣的氛圍，他總是小筆調(diào)的寫著平民百姓的故事，《狂人日記》如此，《阿Q正傳》亦如此。
《狂人日記》的創(chuàng)作風(fēng)格最明顯的地方就從標(biāo)題上表現(xiàn)出來了——日記體。
日記體小說，是小說體裁的一種獨(dú)特形式，它是以日記形式作為小說基本結(jié)構(gòu)的小說類型。在國(guó)外最出名的代表即是意大利作家亞米契斯的《愛的教育》，在中國(guó)文壇史上，茅盾的《腐蝕》也是其杰出代表之一。
日記體形式的出現(xiàn)在“五四”是一種“人性回歸”的體現(xiàn)，表現(xiàn)了“五四”期間的作家對(duì)人性的一種關(guān)懷。以第一人稱的手法，日記的形式說出主人公的心理的感受，這樣的方法讓我在閱讀過程中感受到是一種直接性的與主人公的思想交流，對(duì)于“狂人”的整個(gè)想法更加生動(dòng)的呈現(xiàn)在了我面前，起到了一種人和文本的積極互動(dòng)。從接受美學(xué)的角度來說，日記體的文章更便于達(dá)到一種文本與讀者的直接交流，從而達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的目的，引起讀者的內(nèi)心共鳴。
在查找資料的過程中，還發(fā)現(xiàn)前幾年日記體小說的走紅現(xiàn)象，楊紅櫻寫的《女生日記》是當(dāng)代日記體的代表，在調(diào)查中很多學(xué)生表示這種文體形式更容易俘獲讀者的心，回望歷史，魯迅的創(chuàng)作手法在那時(shí)是十分超前，當(dāng)代十分流行的做法。
談到了日記體，不免會(huì)說到意識(shí)流。
因?yàn)槿沼涹w的表現(xiàn)形式，更為直觀的反映主人公的內(nèi)心情懷，整個(gè)作品的筆調(diào)不免就跟著主人公的心思向下發(fā)展，也就會(huì)或多或少的呈現(xiàn)一種意識(shí)流的情懷。
意識(shí)流在國(guó)內(nèi)并非一種大眾性的表現(xiàn)手法，文學(xué)的“意識(shí)流”思潮，產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐美，在我國(guó)，直到上世紀(jì)70年代才真正引起作家、學(xué)者的普遍關(guān)注。其最杰出的代表是《等待戈多》，魯迅創(chuàng)造性的引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)創(chuàng)造性的突破。當(dāng)然這和他的“日記體”是分不開的。
資料顯示：“意識(shí)流”表現(xiàn)手法的主要特點(diǎn)是：淡化故事情節(jié)，輕視環(huán)境描寫，強(qiáng)調(diào)人物非理性的潛意識(shí)活動(dòng)，且常常帶著隱喻、暗示、象征等色彩。
而魯迅對(duì)于封建禮教的批判和控訴并非通過吶喊性筆調(diào)來凸顯，而是魯透過“狂人”流動(dòng)的意識(shí)傾瀉出來的。小說完全沒有曲折的故事，只有主人公自己臆想性的猜測(cè)，時(shí)間也變得錯(cuò)亂無(wú)序，過去與現(xiàn)在交織，已往與后來顛倒。
行文穿插了主人公本身的很多回憶，幾千年的歷史都寫著“吃人”，孩提時(shí)聽大哥講故事，趙家的狗又叫了??時(shí)間切換有些讓人措手不及，但是并不影響整個(gè)閱讀，反而不僅能感受到“狂人”的“狂”，更能體會(huì)到一種封建禮教在各個(gè)方面對(duì)人的摧殘，整個(gè)世界觀在書中是傾頹，錯(cuò)雜地?cái)[開，像畢加索后現(xiàn)代主義的畫風(fēng)，雜亂而荒涼。
談到意識(shí)流的表現(xiàn)，肯定少不了象征、雙關(guān)的手法運(yùn)用。
雙關(guān)，言有此而意在彼，這樣的手法，我們一看就明白雖然在說“吃人”，但是指向的是封建禮教。如“他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，相法子遮掩，不敢直捷下手”這一段話，實(shí)際上是對(duì)于整個(gè)反動(dòng)勢(shì)力的`卑劣殺人手法的揭露。另外“狂人”盡管發(fā)狂，我們卻有著清醒的頭腦，在這種情況下，雙關(guān)的語(yǔ)言象征的手法，便成了溝通狂言和真理之間的橋梁，作為讀者本省的思維活動(dòng)，在閱讀作品的過程中被充分調(diào)動(dòng)了起來，作品就顯得韻味無(wú)窮。
而象征手法的運(yùn)用則是《狂人日記》涵義的彰顯。我們很容易看到，在《狂人日記》中魯迅運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的手法，正確入微地表現(xiàn)了狂人的精神狀態(tài)，甚至描寫得經(jīng)得起精神病理學(xué)者的推敲；另一方面，作者又運(yùn)用象征主義的手法，使得狂人不僅僅是精神病患者，更有“戰(zhàn)士說”的傾向，在內(nèi)在的精神上，成了一個(gè)站在時(shí)代前列的先覺者，一個(gè)反封建的啟蒙斗士。在當(dāng)時(shí)起到了啟蒙的作用，讓五四運(yùn)動(dòng)中的青年覺醒，“帶著孩子，跟著瘋子，向光明走去”�？梢哉f，現(xiàn)實(shí)主義方法構(gòu)成了小說的骨架和血肉，象征主義方法構(gòu)成了小說的靈魂，二者相互結(jié)合缺一不可。
最后至于最顯著的白話文特征，我個(gè)人覺得不算全新的創(chuàng)作方法。首先從序言上來說，魯迅采用了半白話半文言的方式，全篇的描寫只能說勉強(qiáng)趨于白話文。當(dāng)然，不能完全用現(xiàn)代白話文的標(biāo)準(zhǔn)來要求“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期文人的白話文。“文白之爭(zhēng)”一直是“五四”運(yùn)動(dòng)的焦點(diǎn)，魯迅這樣的文章出現(xiàn)不得不說在當(dāng)時(shí)文壇上確實(shí)引起了轟動(dòng)，但因?yàn)閷映霾桓F的“白話運(yùn)動(dòng)”削弱了這點(diǎn)特色。所以整體上談起《狂人日記》的創(chuàng)作方法時(shí)，我更多的趨向于魯迅對(duì)于當(dāng)時(shí)西方文壇創(chuàng)作手法的借鑒和運(yùn)用，讓我覺得是“五四”期間對(duì)于西方文化吸收很好的表現(xiàn)，更大程度上體現(xiàn)了一種聰明的“中體西用”的特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
《新潮》雜志
《世界詩(shī)學(xué)大辭典》
《民國(guó)文人性情檔案：那些遠(yuǎn)去的堅(jiān)實(shí)身影》
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