蟬的文言文翻譯
上學(xué)期間，我們總免不了跟文言文打交道，文言文，也就是用文言寫(xiě)成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編為大家整理的蟬的文言文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
蟬
唐代：虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
譯文
蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，聲音從挺拔疏朗的梧桐樹(shù)枝間傳出。
蟬聲遠(yuǎn)傳是因?yàn)橄s居在高樹(shù)上，而不是依靠秋風(fēng)。
注釋
①垂緌（ruí）：古人結(jié)在頷下的帽纓下垂部分,蟬的頭部伸出的觸須,形狀與其有些相似。
②清露：純凈的露水。古人以為蟬是喝露水生活的，其實(shí)是刺吸植物的汁液。
③流響：指連續(xù)不斷的蟬鳴聲。
④疏：開(kāi)闊、稀疏。
⑤藉：憑借。
賞析
詩(shī)人筆下的蟬是人格化了的蟬。三、四句借蟬抒情：品格高潔者，不需借助外力，自能聲名遠(yuǎn)播。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的冠纓，故說(shuō)“垂緌”。古人認(rèn)為蟬生性高潔，棲高飲露，故說(shuō)“飲清露”。這一句表面上是寫(xiě)蟬的形狀與食性，實(shí)際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身份（古代常以“冠纓”指代貴宦）。這顯貴的身份地位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統(tǒng)一在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統(tǒng)一，正是為三四兩句的“清”無(wú)須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫(xiě)蟬聲之遠(yuǎn)傳。梧桐是高樹(shù)，著一“疏”字，更見(jiàn)其枝干的高挺清拔，且與末句“秋風(fēng)”相應(yīng)。“流響”狀蟬聲的長(zhǎng)鳴不已，悅耳動(dòng)聽(tīng)，著一“出”字，把蟬聲傳送的意態(tài)形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這一句雖只寫(xiě)聲，但讀者從中卻可想見(jiàn)人格化了的蟬那種清華雋朗的高標(biāo)逸韻。有了這一句對(duì)蟬聲遠(yuǎn)傳的生動(dòng)描寫(xiě)，三四兩句的發(fā)揮才字字有根。
“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，這是全篇比興寄托的點(diǎn)睛之筆。它是在上兩句的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的詩(shī)的議論。蟬聲遠(yuǎn)傳，一般人往往以為是藉助于秋風(fēng)的傳送，詩(shī)人卻別有會(huì)心，強(qiáng)調(diào)這是由于“居高”而自能致遠(yuǎn)。這種獨(dú)特的感受蘊(yùn)含一個(gè)真理：立身品格高潔的人，并不需要某種外在的憑藉（例如權(quán)勢(shì)地位、有力者的幫助），自能聲名遠(yuǎn)播，正像曹丕在《典論。論文》中所說(shuō)的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。”這里所突出強(qiáng)調(diào)的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，一正一反，相互呼應(yīng)，表達(dá)出對(duì)人的內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風(fēng)度氣韻。唐太宗曾經(jīng)屢次稱(chēng)賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰），詩(shī)人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說(shuō)：“詠蟬者每詠其聲，此獨(dú)尊其品格。”（《唐詩(shī)別裁》）這確是一語(yǔ)破的之論。
清施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不藉秋風(fēng)’，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉’，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲’，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”這三首詩(shī)都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由于作者地位、遭際、氣質(zhì)的不同，雖同樣工于比興寄托，卻呈現(xiàn)出殊異的面貌，構(gòu)成富有個(gè)性特征的藝術(shù)形象，本詩(shī)與駱賓王的《在獄詠蟬》，李商隱的《蟬》成為唐代文壇“詠蟬”詩(shī)的三絕。
作者
虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，漢族，越州余姚（今浙江省慈溪市觀海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。南北朝至隋唐時(shí)期書(shū)法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家，凌煙閣二十四功臣之一。陳朝太子中庶子虞荔之子、隋朝內(nèi)史侍郎虞世基之弟。虞世南善書(shū)法，與歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷合稱(chēng)“初唐四大家”。日本學(xué)界稱(chēng)歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、虞世南為“初唐三大家”。其所編的《北堂書(shū)鈔》被譽(yù)為唐代四大類(lèi)書(shū)之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的類(lèi)書(shū)之一。原有詩(shī)文集三十卷，但已散失不全。民國(guó)張壽鏞輯成《虞秘監(jiān)集》 四卷。
介紹
虞世南初唐著名書(shū)法家、文學(xué)家，凌煙閣二十四功臣之一，越州余姚(今屬浙江省)人。官至秘書(shū)監(jiān)，封永興縣子，故世稱(chēng)“虞永興”，享年八十一歲，賜禮部尚書(shū)。其書(shū)法剛?cè)岵⒅兀?/p>
虞世南，隋大業(yè)初授秘書(shū)郎。入唐，太宗引為秦府參軍，弘文館學(xué)士。貞觀七年（633年）轉(zhuǎn)秘書(shū)監(jiān)，賜爵永興縣子，授銀青光祿大夫，世因稱(chēng)“虞秘監(jiān)”或“虞永興”。唐太宗嘗稱(chēng)其有德行、忠直、博學(xué)、文辭、書(shū)翰五絕，譽(yù)為‘當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的”。謚文懿。《舊唐書(shū)》卷七十二及《新唐書(shū)》卷一百零二之本傳云：“世南性沉靜寡欲，篤志勤學(xué)。……同郡沙門(mén)智永善王羲之書(shū)，世南師焉，妙得其體，由是聲名藉甚。”虞世南書(shū)法繼承二王傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓融沖和而有遒麗之氣。與歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良。薛稷并稱(chēng)唐初四大書(shū)家。《書(shū)后品》列其書(shū)為上之下品，評(píng)云：“蕭散灑落，真草惟命，如羅績(jī)嬌春，鶴鴻戲沼，故當(dāng)（蕭）子云之上”。《書(shū)斷》卷中列其隸。行書(shū)為妙品，稱(chēng)其書(shū)“得大令（王獻(xiàn)之）之宏規(guī)，含五方之正色，姿榮秀出，智勇存焉。秀嶺危峰，處處間起；行草之際，尤所偏工。及其暮齒，加以遒逸”。《述書(shū)賦》云：“永興超出，下筆如神，不落疏慢，無(wú)慚世珍。”《宣和書(shū)譜》卷八以為世南晚年正書(shū)與王羲之相后先，又以歐、虞相論曰：“虞則內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨，君子藏器，以虞為優(yōu)”。傳世墨跡有碑刻《孔子廟堂碑》、《破邪論》等，舊摹墨跡本《汝南公主墓志銘》等。書(shū)法理論著作有《筆髓論》、《書(shū)旨述》。編有《北堂書(shū)鈔》一百六十卷、《群書(shū)理要》五十卷、《兔園集》十卷等，另有詩(shī)文集十卷行于世，今存《虞秘監(jiān)集》四卷。
文學(xué)造詣
其父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一時(shí)。虞寄無(wú)子，世南過(guò)繼于他，故字伯施。
仕隋為秘書(shū)監(jiān)，賜爵永興縣子，世稱(chēng)“虞永興”或“虞秘監(jiān)”。授青光祿大夫，謚文懿。沉靜寡欲，精思讀書(shū)，至累旬不盥櫛。文章婉縟，見(jiàn)稱(chēng)于仆射徐陵，由是有名。在隋，官秘書(shū)郎，十年不徙。入唐，為秦府記室參軍，遷太子中舍人。太宗踐祚，歷弘文館學(xué)士、秘書(shū)監(jiān)。卒謚文懿。太宗稱(chēng)其德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。手詔魏王泰曰：“世南當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的，今其云亡，石渠、東觀中無(wú)復(fù)人矣。”其書(shū)法剛?cè)岵⒅兀蚴墙迹适萄鐟?yīng)詔的作品較多。代表作有《出塞》、《結(jié)客少年場(chǎng)行》、《怨歌行》、《賦得臨池竹應(yīng)制》、《蟬》、《奉和詠風(fēng)應(yīng)魏王教》等。其中后三首詠物詩(shī)（即《賦得臨池竹應(yīng)制》、《蟬》、《奉和詠風(fēng)應(yīng)魏王教》）分別寫(xiě)竹、蟬和風(fēng)，緊緊抓住對(duì)象特點(diǎn)，刻畫(huà)得相當(dāng)傳神，例如《蟬》詩(shī)寫(xiě)蟬飲清露，棲（梧桐）高處，聲因高而遠(yuǎn)，而非是依靠秋風(fēng)，寓意君子應(yīng)象蟬一樣居高而聲遠(yuǎn)，從而不必憑借、受制于它物。世南描摹狀物、托物言志之功夫可見(jiàn)一斑矣。集三十卷，今編詩(shī)一卷（全唐詩(shī)上卷第三十六）。
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