《應科目時與人書》原文及翻譯
在我們平凡無奇的學生時代，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了幫助更多人學習文言文，下面是小編精心整理的《應科目時與人書》原文及翻譯，歡迎大家分享。
《應科目時與人書》
作者： 韓愈
月日，愈再拜：天地之濱，大江之墳，有怪物焉，蓋非常鱗凡介之品匹儔也。其得水，變化風雨，上下于天不難也。
其不及水，蓋尋常尺寸之間耳，無高山大陵曠途絕險為之關隔也，然其窮涸，不能自致乎水，為獱獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋一舉手一投足之勞也。然是物也，負其異於眾也，且曰：“爛死于沙泥，吾寧樂之;若俯首貼耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟視之若無睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者當其前矣，聊試仰首一鳴號焉，庸詎知有力者不哀其窮而忘一舉手，一投足之勞，而轉之清波乎?其哀之，命也;其不哀之，命也;知其在命，而且鳴號之者，亦命也。
愈今者，實有類于是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。
注釋
1.應科目：參加科舉考試。文中指韓愈參加博學宏詞科考試。
2.人：指韋舍人，其人不詳。
3.書：書信。
4.月日：某月某日。不寫具體時間，這是古人書信中常用的一種形式。
5.再拜：古代書信中的禮節性用語。
6.天池：指南海。
7.濆（fén）：水邊。
8.怪物：指龍。
9.常鱗凡介：普通的水族。鱗：指魚龍之類。介：指龜鱉之類。
10.品匯：類別。
11.匹儔（chóu）：匹配相比。
12.尋常：古代長度單位。八尺為尋，倍尋為常。
13.窮涸（hé）：困窘于缺水的困境。涸：無水。
14.獱（biān）獺（tǎ）：皆為生活在水邊以捕魚為食的小獸。
15.運轉之：把它搬動到水中。
16.負：恃，依仗。
17.聊：姑且。
18.庸詎（jù）：怎么，難道。
19.忘：拋開。
20.疏愚：疏忽愚笨。
21.閣下：對對方的尊稱。
22.憐察：憐憫，體察。
翻譯
某月某日，韓愈再拜(書信用語，表示自謙)：天池的邊上，大江的水邊，傳說：有怪物存在，大概不是平常魚類水獸等動物可以比得上的。它得了水，就能呼風喚雨，上天下地都很容易。如果得不到水，也就是尋常所見的那種形狀，不用廣闊險峻的高山土丘就能把它困住。然而它在沒有水的時候，不能自己造出水來。它們十次有八九次被獱獺(一般的水獸)之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可憐它們的窘境而把它們運輸轉移(到有水的地方)，只不過是舉手之勞。但是這種怪物，報負和一般東西不同，它會說：“就算爛死在沙泥里，我也高興。如果俯首帖耳，搖尾乞憐，不是我的志向。”因此有能力幫它的人遇到他們，熟視無睹，就像沒看見一般。他的死活，我們也無從知道了。
如今又有一個有能力的人走到它的面前，姑且試著抬頭鳴叫一聲(因為有能力的人已經對他們習慣而視而不見了)。能不能知道有能力的人不可憐它的窘境，而忘記了舉手之勞，把它轉移到水里邊?別人可憐它，是它的命。別人不可憐它，也是它的命。知道生死有命還鳴號求助的，也是它的命。我(韓愈)現在確實有點類似于它，所以不顧自己的淺陋，而寫下這些話，希望閣下您垂憐并理解我!
創作背景
韓愈中進士后，于貞元九年（793年）參加了博學宏詞科的考試。在考試之前，他寫了這封給韋舍人的信，希望得到對方的引薦，擴大影響。
賞析
該書信全篇托物喻志，譬喻到底，文末一句點出自己，乃是要旨。但波興浪作，層層深入揭示主題。全文可分四個層次。第一層首先點出“怪物”，氣質不凡，富有才能，然而處境困窘，急需援引。此所以為怪物的緣由，在于不俗，其不俗之處有三：生活處所不凡，南冥天池，影射了要津之地；素質不凡，非一般鱗甲屬類所能比，若有一定條件能夠變化風云，馳騁天宇；欲愿不凡，不甘心于囿于困，才能壓抑不展，更不愿受俗人戲虐。筆鋒一轉，希盼援引，即可“轉運之”，而這只不過是舉手蹬足之勞。這既為轉入下文做過渡，又巧妙地流露了怪物的心態。繼而用一“然”字轉入第二層次，點明怪物的骨氣。言辭卑中有亢，情則懇切，希望得到同情和援助。但有力者明明看到而熟視無睹，一味責怪則仍不能達到目的，因此用死活不可預料的哀嘆做了回旋，俾使進一步打動對方，于是下面的“鳴號”也順理成章了。第三層還是從怪物入手，它具有為展翅鵬飛而不斷希求援引的韌性，它仰首號鳴，懷有希望，確是委婉哀切，刺心的悲鳴。這雖告以窮困，仍與搖尾者相異，為了表露真誠的心跡，接用三個不同可能的“命運安排”來加深，似乎是做最后的訴說了，感情彌見深沉和凄切。行文至此，作者把怪物的品行和內心世界充分表達出來了，然而這僅是一種譬喻，其題旨還在于最后層次，即托物喻志，寄寓了懷才不遇的悲憤和亟望援引的希望，實際上也反映了在封建時代有識之士往往受困，才華得不到施展的嚴峻現實。
作者畢竟生活在那個時代，只有在一定地位上才能施展濟世抱負，走援引之路也不得不然，再說作為一個長期受封建儒家思想的熏陶，不愿屈膝與急切求援引的內心矛盾也可以理解的，對于那種窮通利達，戚戚于心，也應從歷史時代上來加以掂量了。文章在藝術上值得稱道的是，借助于形象生動的譬喻、委婉含蓄的語言和結構上的曲折回蕩等手段表達了主題。比如，信中的“怪物”指的是作者本人，而能解救它的“有力者”指的是能舉薦人才的顯貴，文章寫怪物和有力者的關系，其實是在暗示人才與顯貴的關系。怪物周圍有水的時候，“變化風雨，上下于天不難也”。但是如果離開水，那就沒有什么作為了，這是暗指人才遇上困境而不能施展抱負。有力者有能力救怪物，而且是“一舉手、一投足之勞”，可見人才能否被舉薦，只在顯貴們的一念之間。除此之外，該書信雖是寫給當時韋舍人的求薦信，但作者下筆不是直接陳述自己的過人才華，也不是贊賞對方的推賢舉能，而是借類似莊子寓言的風格與色彩以言志這一別出心裁的方式，熔書信體與寓言于一爐，寫法新奇。全文托物寓意，含蓄深沉，字里行間自有一種自命非凡的倔強和慷慨凜然的氣概。
作者簡介
韓愈（768—824年），字退之，河陽（今河南晉孟縣）人，唐代文學家、哲學家。自謂郡望昌黎，世稱“韓昌黎”。貞元年間進士。任刑部侍郎時，曾因上疏諫迎佛骨觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。卒謚文，又有“韓文公”之稱。
韓愈大力提倡儒學，以繼承儒家道統自任，開宋明理學家之先聲。在文學上，韓愈反對駢文，倡導散文，是唐代古文運動的主要領導人，被列為“唐宋八大家”之首。其文雄奇奔放又曲折變化，其詩常“以文為詩”，追求奇險。于山水旅游詩，則另創一派，擴大了創作領域，對后世影響深遠。有《韓昌黎集》。
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