《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯

時間：2022-09-02 12:46:44 文言文名篇

《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯

　　《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出，面目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。下面是小編為大家帶來的《乞校正陸贄奏議進御札子》原文翻譯，歡迎閱讀。

　　《乞校正陸贄奏議進御札子》

　　作者：蘇軾

　　臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

　　竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進于醫手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。

　　伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠;德宗好用兵，而贄以消兵為先;德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。

　　臣等每退自西閣，即私相告，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗牧之賢，則漢文為之太息。魏相條晁董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。

　　夫六經、三史、諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面;反復熟讀，如與贄言。必能發圣性之高明，成治功于歲月。

　　臣等不勝區區之意，取進止。

　　【注釋】

　　(1)備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。

　　(2)逮：到，及。

　　(3)陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。

　　(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。

　　(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰國時名將。

　　(6)太息：出聲長嘆。

　　(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。

　　翻譯

　　臣等每次從西閣退出，相互談論，認為以皇上的聰明，一定喜歡陸贄的議論。只要圣主和賢臣的意見相合，等于相隔百年的君臣處身同一時代。從前，馮唐談論廉頗、李牧的賢能，使漢文帝為不遇賢才而嘆息;魏相列舉晁錯、董仲舒的對策，令漢宣帝采用而導致漢室中興。如果皇上能夠自去求得老師，沒有比就近從陸贄取得教益更合適了。傳統的六部經書和三部史書，諸子百家的文章，并非沒有可觀的地方，學習這些文章都有助于治理國家。但是，圣人的言論太深奧，史書和諸子百家的道理太支離破碎，好像山高海深，難以精簡地選出來。可是像陸贄的言論，一看就明白，聚合了古今政治見解的精華，確實是國家治亂的`借鑒。臣等想取來他的奏議，稍為校正，繕寫進呈，希望皇上把它放在座位旁邊，就像見到陸贄一樣;反復熟讀，好像和陸贄交談一樣。這樣，相信一定能啟發皇上神圣的天份，在短時間內成就太平盛世的事業。臣等表達不盡誠懇的心意，希望皇上決定呈進與否。

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