道法自然文言文

時間：2024-07-28 11:14:17 文言文名篇

道法自然文言文

　　在平時的學習中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。相信還是有很多人看不懂文言文，下面是小編為大家整理的道法自然文言文，歡迎閱讀與收藏。

道法自然文言文

道法自然文言文1

　　原文

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　【譯文】

　　在天地存在以前，就有一個東西渾然天成。它無形、無聲；既看不見，又聽不到，摸不著。它不生不滅，獨立長存，永不改變；周行天下，不覺倦怠，而無所不在。世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以說是萬物的母親了。這樣玄妙的東西，我實在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。如果要勉強給它起個名字的話，也只能稱它為“大”。大到沒有極限，便不會消逝；沒有消逝，才稱得起遠；雖然遠，卻仍能自遠而返。所以說，道是最大的；其次是天；再則是地；次則為王。宇宙中的四大，王也是其中之一。但這四者顯然是各有范圍，各有差別。人為地所承載，所以人當效法“地”；地為天所覆蓋，所以地當效法“天”；天為道所包涵，所以天當效法“道”；道以自然為歸，所以道當效法“自然”。

　　含義

　　“無”生“有”，“有”歸“無”。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最后依據。“無”外無他，“無”蘊含“有”且是“有”。雙方對立統一，一定條件下可以互相轉化。“無”生“有”，是“無”動而“有”然，也就是說，“無”自然而“有”然（然：形成的意思）。

　　“有”源于“無”而歸“無”。“有”歸“無”是“有”動而“無”然，也就是說，“有”自然而“無”然。

　　“無”和“有”是一體的兩極。“無”、“有”向對方的運動，或稱雙向運動或反運動，就是自然。

　　無有就是道。往返的運動，或自然，就是德。德就是道內兩極之間往返的關系。

　　一是無，二是有。一生二，二歸一。一生二歸交合而生的三就是德，就是自然。

　　一是陽，二是陰。陽授陰，陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能，就是自然。

　　陰陽有限而失衡，陽授陰受失衡而生正負。產生正負的旋轉仍是德能，仍是自然。

　　本質

　　道法自然——這是老子為我們提供的最高級的`方法論。

　　道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規律，同樣我們可以反過來說與我們這里所說的自然規律最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道，社會之道，人為之道。

　　道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生抵觸。所以在這里蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。

　　每一件事物都有著它本身的天性和本質，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。我們應該意識到的是：改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步，去放大其中有益的部分。

道法自然文言文2

　　夫道者，萬物之源也，衍而萬化，是為自然。心者，思辨之源也，拓以八方，乃識道也。是以，物載于道，道源于辨，辨本乎心。故吾曰：格物以致知，致知以求道，道法自然。

　　水之以清，濁之一塵，清與？濁與？必見濁焉。奈何以一泓之大而難掩塵之忽微？蓋水之空明澄澈，而塵之濁垢彰顯，相形見暇故也。推而論之，瑜不掩暇昭矣。兵法修列，惜乎臏腳；厥有國語，嘆乎失明。豈不恨哉？戰無不勝，胯下受辱之徒；楚漢稱雄，聲色酒肉之屬，唐開風流，弒父戮兄之輩。莫不憾哉？

　　鄭板橋仰觀而稱焉“虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花。”李蕭遠俯察而慕焉“體清以洗物，不亂于濁。受濁以濟物，不傷于清。”周敦頤臨水而贊焉“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”其格物之厚而悟道之深，不亦道法自然者乎？

　　昔者，法萬物而有所就者，不可謂鮮矣。魯班格草而有鋸子出，孔明格馬而有流馬作。諸如此類者云云，而況于近乎？甚也，法羽禽而有飛機就，法游魚而有潛艇成。思蝙蝠其無雷達乎？慮墜果其無引力定律乎？亦云云。此皆道法自然之功哉！誠可謂青出于藍而勝于藍也。

　　《大學》曰“古之欲明明德於天下者先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。”即此而知，道法自然之重昭矣。

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