《稽山書院尊經閣記》原文及翻譯
《稽山書院尊經閣記》作者王守仁(1472-1529) 漢族。浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、文學家、和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。下面是小編為大家帶來的《稽山書院尊經閣記》原文及翻譯，歡迎閱讀。
《稽山書院尊經閣記》
作者： 王守仁
經，常道也。其在于天，謂之命;其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非;其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也;是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》;以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》;以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》;以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》;以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也;《書》也者，志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者，志吾心之條理節文者也;《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也;求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊「樂」也;求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣。是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至為窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍曰：「斯吾產業庫藏之積也!」何以異于是?
嗚呼!六經之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經;習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經;侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經，是謂賊經。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經也乎?
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡，荒廢久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰另吳君瀛拓書院而一新之，又為尊經閣于其后，曰：「經正則庶民興;庶民興，斯無邪慝矣。」閣成，請予一言，以諗多士，予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼!世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經也矣。
【譯文】
經是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現在人的情感里，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心;它表現在人際關系上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恒不變之道。這永恒不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它為《易》;用以表明紀綱政事的施行，便稱它為《書》;用以傳達歌詠性情的感發，便稱它為《詩》;用以顯示體統儀節的表征，便稱它為《禮》;用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它為《樂》;用以辨別真假邪正的標準，便稱它為《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至于真假邪正的評價，同樣是一個東西;都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱為六經。六經不是別的，就是我們心中永恒不變之道。因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經;《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經;《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經;《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經;《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這才是尊重《易》;省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這才是尊重《書》;省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這才是尊重《詩》;省察心中的體統儀節而使之及時表露，這才是尊重《禮》;省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這才是尊重《樂》;省察心中的真假邪正而及時地辨明，這才是尊重《春秋》。
大抵古代圣人的匡扶人間正道、耽心后世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心里去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以為那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指著賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富!”同這有什么兩樣?唉!六經之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義;學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文;肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊重六經呢!
越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣于書院之后，說道：“經學歸于正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉!世上的讀書人，掌握我的主張而求理于內心，當也大致接近于知道怎么樣才是真正地尊重六經的了。
【賞析】
本文名為尊經閣作記，實際上只有結尾一段，用極為概括的語言涉及這個閣的有關方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，即“心外無物”的世界觀，可以說是一篇別開生面的文章。正如清人吳楚材所評論：“陽明先生一生訓人，以良知良能，根究心性，于此記略，已具備矣。”可以說，本文是濃縮了的陽明學說的全貌。
論證層層深入，正反論據互見，是全文的一大特點。文章先從六經的不同表現形式談起，繼而結合了人際關系的各個方面說明了六經是“通人物，達四海，塞天地，亙古今”的“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。接著，作者不厭其煩地從六經的核心內容、學習方面進行全面地分析。而后又對那些舍本逐末的“世之學者”的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責。直到結尾時，即便是介紹寫作本文的緣由，作者也還語重心長地希望“世之學者得吾說而求諸其心”。首尾貫通一氣，中心非常明確。
在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出現。如第二、三、四段的開頭都是這幾句話：“通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也”，表面看起來似乎是重復，實際上這是作者所要強調的內容。同時，這種手法在結構上還起到了加固作用，把這幾個段落牢牢地結合成為一個整體。此外，在比喻的運用上，在用詞的靈活多變上，都顯現出作者一定的功底。
詞句注釋
1.
經：此為對儒家典范著作的尊稱。
2.
常道：指常行的義理和法則。
3.
命：天命。朱熹言：“物所受為性，天所賦為命。”
4.
性：人的本性。
5.
心：通稱思想和意念。
6.
一：統一。此句謂這三者是統一的。
7.
通人物：適用于各種人物。
8.
達四海：謂暢游天下。
9.
塞天地：謂充滿天地之間。
10.
亙古今：貫串古今。
11.
“無有乎弗具”四句：沒有不具備的，沒有不相同的，沒有任何改變的，這就是常道。
12.
其應乎感也：它反應在情感上。
13.
其見于事也：它表現在事情上。見，即“現”。
14.
陰陽：指宇宙間貫通物質和人事的兩大對立面。
15.
消長：增減，盛衰；謂變化。
16.
紀綱政事：指國家的法度政務。
17.
歌詠性情：以詩歌吟詠思想感情。
18.
條理節文：指禮節秩序。
19.
欣喜和平：指歡喜而平和的樂聲。
20.
誠偽邪正：真誠、虛偽、邪惡、正義。
21.
六經：儒家的六種經典著作，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》和《春秋》。
22.
消息：發展變化，同“消長”。
23.
時：適時，合于時宜。后文五個“時”，同此。
24.
扶：匡扶，扶正。
25.
人極：即綱紀，指社會的準則。
26.
憂后世：猶為后人著想。
27.
述六經：對六經進行闡述釋解。
28.
卒：最終。
29.
困窮：艱難窘迫。
30.
自全：保全自己。
31.
記籍：造冊登記。
32.
貽：遺留。
33.
種種色色：各種各樣。
34.
特：僅僅，只不過。
35.
名狀：名稱及形狀。
36.
考索：研求探索。
37.
影：影子；響：回聲。影響謂空泛無據的傳述。
38.
牽制：猶拘泥束縛。
39.
文義之末：指文章中非根本的、次要的義理或內容。
40.
硁硁然：形容固執淺陋貌。
41.
猶：猶如，好像。
42.
務：致力于。
43.
守視：看護守衛。
44.
窶人：窮苦之人。
45.
丐夫：討飯的人。
46.
“尚功利”三句：崇尚功名利祿，信奉荒謬有害的言論。
47.
習：反復學習。
48.
訓詁：此指對古書字句所作的解釋。
49.
傳：傳授。
50.
記誦：歌記背誦。古人認為“以明六經大法之歸”為上，記誦其次也。故言。
51.
沒溺：沉迷。
52.
淺聞小見：淺薄的見解。
53.
涂：堵塞，蒙蔽。
54.
侈淫詞：張揚邪僻荒誕的言論。
55.
竟詭辨：辨，通“辯”。為貌似正確而實際上顛倒是非的言論爭辯。
56.
飾：粉飾，偽裝。
57.
奸心盜行：作惡之心與行為。
58.
逐世：近世、近期。
59.
壟斷：把持。
60.
賊經：損害、敗壞經典。
61.
寧：副詞，用于反問句中，可譯為“難道”。
62.
越城：即今之紹興，因為古越國之都而得名。
63.
稽山：會稽山的簡稱。
64.
書院：宋至清代私人或官府設立的供人讀書、講學的處所，有專人主持。清光緒二十七年后廢此名。
65.
臥龍：山名，位于浙江紹興縣，越大夫文種葬于此，故又名種山。
66.
郡守：此襲用舊稱，稱知府為郡守。
67.
南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陜西渭南市）人，正德進士，官紹興知府。
68.
敷政：施行教化。
69.
慨然：感慨貌。
70.
悼：傷感。
71.
末學：猶后學。
72.
支離：流離、流落他處。
73.
山陰：舊縣名，秦置，因位于會稽山之北而得名，今為浙江紹興縣。
74.
拓：擴大。
75.
一新：全部裝飾如新建的。
76.
為：此處猶建立、建造。
77.
邪匿：意同邪惡，指行為不正而又兇惡的人。
78.
諗：規諫，勸告。
79.
多士：眾多的賢士。
80.
不獲辭：推辭沒有獲準，無法拒絕。
81.
諸：之乎的合音詞。
82.
庶乎：猶言“庶幾乎”，差不多。
創作背景
明武宗時，山陰縣令吳瀛在紹興府知州南大吉的委派下，重修紹興的稽山書院，并在書院后面筑了一座尊經閣，打算以此把人們引向圣賢的正道，使百姓興旺、邪惡消除。尊經閣筑成后，南大吉請王守仁為之寫一篇記，以規勸當時的一些讀書人端正學習孺家經典的態度，于是王守仁便寫下了這篇文章。
名家評價
吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十二：“六經不外吾心，吾心自有六經，學道者何事遠求？返之于心，而六經之要取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知良能根究心性。于此記略，已備具矣。”。
作者簡介
王守仁（1472—1528年），明哲學家、教育家。字伯安。余姚（今屬浙江）人。嘗筑室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。弘明進士。授刑部主事，轉兵部尚書。卒謚文成。王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，“知行合一”。他的思想在明代中期以后影響甚大，后傳至日本。著有《王文成公全書》。
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