王守仁《教約》文言文原文及翻譯
在我們上學期間，大家都背過文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的王守仁《教約》文言文原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
《教約》
王守仁
每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次，偏詢諧生：“在家所以愛親敬畏之心，得無懈忽、未能填切否？溫清定省之儀，得無虧缺、未能實賤否？往來街衢，步趨禮節，得無放蕩、未能謹飾否？一應言行心術，得無欺妄非僻、未能忠信篤敬否？”諸童子務要各以實對，有則改之，無則加勉；教讀復隨時就事，曲加誨諭開發，然后各退就席肄業。
凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節調，毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾；久則精神宣暢，心氣和平矣。每學量童生多寡，分為四班。每日輪一班歌詩，其余皆就席，斂容肅聽；每五日則總四班遞歌于本學。每朔望，集各學會歌于書院。
凡習禮需要澄心肅慮，審其儀節，度其容止，毋忽而惰，毋沮而怍，毋徑而野，從容而不失之迂緩，修謹而不矢之拘局。久則禮貌習熟，德性堅定矣。童生班次，皆如歌詩。每閑一日，則輪一班習禮，其余皆就席，斂容肅觀。習禮之日，免其課仿。每十日則總四班遞習于本學。每朔望，則集各學會習于書院。
凡授書，不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷誦之際；務令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復，抑揚其音節，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
每日工夫先考德，次背書誦書，次習禮。或作課仿次復誦書講書次歌詩凡習禮歌詩之數皆所以常存童子之心使其樂習不倦而無瑕及于邪僻。教者如此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。
（選自《陽明傳習錄》，上海古籍出版社2000年版）
譯文：
每天早上，學生向老師行過禮后，教師按次序講課之前，要向全體學生提問：“你們在家的時候，自己那尊敬熱愛父母的心，有沒有懈怠的時候?能不能情真意切?每天早晚侍奉父母的禮節，有沒有虧欠和疏漏?能不能按照禮儀的要求一一做到?在路上過往的時候，步履姿態有沒有不檢點的地方?能不能謹慎小心？言語行動和內心活動，有沒有欺騙狂妄和非禮之處，能不能做到忠實守信堅定誠敬？”學生一定要如實回答這些問題，如果存在問題和缺點就要努力改正，沒有問題也要提醒自己不去犯這些錯誤。教師講課的時候，再隨時根據具體情況，循循誘導啟發教育。之后，學生各自回到自己的座位上開始學習。
唱詩的時候，一定要保持面容莊重、氣息沉穩，要讓學生吐字清晰、聲音響亮，要控制節拍和聲調。不要浮躁急切，不要隨意喧嘩，也不要膽怯害怕，時間久了，就會感到精神舒暢，心平氣和。每所學校按照學生數量的多少，分成四個班，每天輪流由其中一班唱詩，其他三班學生都坐在座位上，認真嚴肅地傾聽。第五天，將四個班的學生合在一起在學校輪番演唱。每月初一、十五兩日，各校都集中到書院一起演唱。
學習禮儀的時候，一定要靜心專注，要反復推究學生的禮儀，考察他們的儀容舉止。不要松松垮垮，不要無精打采，也不要粗野無禮，要舉止優雅而不過于遲緩，恪守禮法而不過分拘謹，時間久了，動作和神情就會熟練自然，品德和習性也就能夠逐漸養成。學生的分班，也和唱詩的班次一樣，每隔一天，就輪流由一班表演習禮，其他三班學生都坐在座位上，認真嚴肅地觀看。習禮這一天，應免除他們的課業練習。第十天，將四個班的學生合在一起在學校輪流表演。每月初一、十五兩目，各校都集中到書院一起演出習禮。
講授課文的時候，不要一味趕進度多講，最重要的是要學生熟練掌握。根據每個學生的天資個性，能學會二百字的，只教給他一百字，讓他總是感到精力充沛，這樣就不會產生厭學情緒，反會體驗到學習成功的樂趣。朗讀課文的時候，一定要讓學生專心致志，邊朗誦邊思考，一字一句都要反復體會理出頭緒，聲音要抑揚頓挫，心情要放松自如，時間久了，課文中的思想感情就會沁潤到學生心底，他們的記憶力和理解力也會隨之提高。
每天的課程，首先要對學生的品德進行考察，之后是背誦和朗讀課文，然后是禮儀學習，有些學生在這段時間完成課業練習，再之后是學生反復朗讀課文和教師講授課文，最后是唱詩。習禮和唱詩這類課程，目的是保存學生兒童的天性，讓他們快快樂樂、不知疲倦地熱愛學習，這樣他們也就沒有時間去做那些不好的事了。教師了解學生的心理，就知道如何去進行教育了。但這也只是說個大概，真要使教育成為一種藝術，還要看教師個人的修煉了。
內容簡介
《教約》為府學、縣學等教育機構提出教學原則與方法，其中貫穿倫理中心主義和教學中必須調動學生主觀能動性思想。《教約》提出，教讀即教師每日清晨第一課即是“考德”，要求依次詢問學生實踐儒家道德的情況，并隨時用具體事例對學生悉心教誨。此外有習禮和文化課。他對習禮課的要求是，澄心肅慮，動作從容修謹，使學生“體貌習熟，德性堅定”。對文化課的要求是，不單純求多，要講究精熟，教課分量要小于學生最大接受量，使學生沒有“厭苦之患，而有自得之美”。總之，要使學生存心于儒家道德禮樂，樂習不倦，而沒有時間流于邪僻。《教約》所要改變的是當時府縣學的單純應付科舉考試的傾向，突出了儒家倫理道德的學習與實踐，同時也要改變老式教學中不看學生能力，不啟發學生興趣，滿堂硬灌的辦法，在中國教育史上具有重要意義。
作者簡介
王守仁從自己的經歷中，總結了經驗，提出致良知的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，漢族，幼名云，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。王守仁(心學集大成者)和孔子(儒學創始人)、孟子(儒學集大成者)、朱熹(理學集大成者)并稱為孔、孟、朱、王。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞，產生了重要而深遠的影響。集立功、立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。謚文成，故后人又稱王文成公。
人物生平
王守仁生于明憲宗成化八年。11歲前在祖父王倫培養下成長。后隨父親王華到北京任所，一度熱心騎射，繼又研習兵法。18歲時在回余姚的途中拜訪程朱派學者婁諒(1422～1491)，婁諒向他介紹了朱熹的格物說和圣人可學而至的思想，使他很受啟發。21歲中鄉試，遍讀朱熹著作。28歲中進士，任職于工部，后又擔任刑部云南清吏司主事。
正德元年(1506)武宗朱厚照繼位，太監劉瑾弄權，王守仁因抗疏救援戴銑等人，稱劉等為權奸，被劉瑾廷杖，后系獄，不久貶謫為貴州龍場驛丞。正德三年時他發生重要的思想轉變，以為圣人之道，吾性自足，于是突破朱熹格物窮理的格物致知說，認為所謂理就是人的心理，并在當地建立龍岡書院。貴州提學副使席書聘其主講貴陽文明書院，他在此首次演講知行合一說。
劉瑾伏誅后，他歷任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎、考功清吏司郎中等職，后升任南京太仆寺少卿，與弟子徐愛等人講述他的大學格物新說與知行合一說。后經徐愛記錄整理，成為《傳習錄》，正德八年至滁州督馬政，講學規模漸大，一度強調靜坐，要求就思慮萌動處省察克治。正德十一年，升任南贛僉都御史，奉命鎮壓贛南農民起義。在軍事鎮壓取得成功后，強調思想統治，重視教化，提出破山中賊易,破心中賊難的思想，使贛南的統治秩序得到恢復。這期間他在贛縣修建濂溪書院，刻印古本《大學》，印發《朱子晚年定論》、其弟子薛侃出版了《傳習錄》。正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵討伐寧王朱宸濠在南昌發動的叛亂。僅用35日即生擒宸濠。他從自己的經歷中，總結了經驗，提出致良知的學術宗旨，認為這是從百死千難中得來，若信得這三字，譬之操舟得舵。
明世宗繼位后，被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。此時王守仁因遭到反對派的攻擊、排擠，疏乞歸省，從正德十六年到嘉靖六年(1527)過著退隱生活。其間他續刻增訂《傳習錄》，修建稽山書院，其弟子創建陽明書院。他的拔本塞源論和一系列重要書信及《傳習錄》下冊，是這一時期的作品。弟子還為他刻印《陽明先生文錄》及《居夷集》等。
嘉靖六年五月朝廷起用王守仁，鎮壓廣西少數民族起義，造反首領得知王守仁帶兵來討，也很干脆，乖乖投降，得勝后，為加強思想統治，王守仁興辦南寧書院，建立思田學校，推行儒學。在他出征廣西之前，錄下了全面闡述他哲學思想的《大學問》。
嘉靖七年王守仁病重，桂萼又在世宗面前進讒。王守仁聽說后便上書請求致仕，不等朝廷的回復就束裝上路。翌年初卒于回歸途中的江西南安。
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