李白的詩歌風(fēng)格
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的詩歌吧，詩歌的內(nèi)容是社會(huì)生活的最集中的反映。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？以下是小編整理的李白的詩歌風(fēng)格，歡迎閱讀與收藏。
李白的詩歌風(fēng)格1
李白王維杜甫詩歌風(fēng)格有什么特點(diǎn)呢？關(guān)于李白王維杜甫詩歌風(fēng)格的不同之處主要體現(xiàn)在哪里？
唐玄宗時(shí)代，大唐輝煌達(dá)到頂點(diǎn)，同時(shí)又是由盛轉(zhuǎn)衰的開始。經(jīng)歷了唐玄宗與楊玉環(huán)浪漫的歌舞升平，也遭遇過安史之亂的社會(huì)痛苦劇變。個(gè)人命運(yùn)在巨大的社會(huì)反差之中跌蕩起伏，孕育了唐代三位偉大的詩人——詩佛王維，詩仙李白，詩圣杜甫。
詩言志，詩的風(fēng)格與人生境遇，自我心鏡習(xí)習(xí)相印。王，李，杜生活在同一時(shí)期，王維生于公元700年，李白生于公元701年，杜甫生于公元712年。他們都追求功名，渴望在官場(chǎng)一展平生之志，李白官至翰林，待于玄宗左右；王維少年得志，21歲中進(jìn)士，官至監(jiān)察御史。然而，他們又屢屢受挫，都遭遇過逮捕入獄之苦，李白還遭流放。杜甫一生不得志，窮困撩倒，顛沛流離。他們?nèi)松拇蟛糠謺r(shí)間是在壓抑中度過的，目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的差距，詩人心中的郁悶與悲憤催生了他們的作品，他們的詩歌多流淌著悲喜交加的矛盾之美，這正是詩人作品流芳百世的精華所在！
三人所處時(shí)代相同，都有過悲喜的人生經(jīng)歷，然而，他們各自的思想修養(yǎng)與人生理念卻各有不同。王維研究佛學(xué)，心系禪機(jī)，詩，畫，書法，音樂造詣?lì)H深，他的詩有一種空靈，清新，深刻的簡(jiǎn)潔與透析；李白追求道家的飄逸自然與劍俠的豪爽，他的詩作流淌著仙氣與浪漫；杜甫以儒家圣人為楷模，嚴(yán)謹(jǐn)自侓，他的詩作對(duì)仗工整，嚴(yán)謹(jǐn)。
這里，我們選取詩人們以相同題材為對(duì)象的作品，比較三人不同的詩歌風(fēng)格。
在以送友為題的詩中，李白有《送孟浩然之廣陵》，詩云：
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影畢空盡，唯見長(zhǎng)江天際流。
詩人在好友孟浩然登船遠(yuǎn)去時(shí)，表現(xiàn)的仿拂是神仙之間的交往，飄忽而來，乘鶴而去，遠(yuǎn)逝天際，漸無蹤影。沒有凡人離別的悲傷，沒有難分難舍的愁悵。詩人面對(duì)滾滾東去的江水，望遠(yuǎn)去的白帆，陶醉其中，飄飄欲仙。
我們?cè)俦容^王維送友詩作《渭城曲》，詩云：
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更飲一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
王維送友卻另是一派田園風(fēng)光，一幅清新的水墨畫。嫩綠的楊柳，碧瓦客舍，被晨雨清洗得一塵不染，在此圣潔之地，詩人為友把盞，盡離別之情。心意，情意，景意都在酒中，都在畫中。既在凡世，又超越凡世，詩人的高貴氣質(zhì)溢于詩中。
杜甫也有送別友人的詩作，風(fēng)格與王，李完全不同，他的《奉濟(jì)驛重送嚴(yán)公四韻》是這樣寫的：
遠(yuǎn)送從此別，青山空復(fù)情。
幾時(shí)盞重把，昨夜月同行。
列郡謳歌惜，三朝出入榮。
江村獨(dú)歸處，寂寞養(yǎng)殘生。
杜甫與友人的離別是滿目傷情，別，空，惜，獨(dú)，寂寞，殘生，表現(xiàn)的都是悲傷，別后的空虛，殘生的無奈。這也是杜甫一生的縮影，心境如此，詩亦如此。
我們?cè)俦容^三人寫景詩作。長(zhǎng)江沖出三峽，灑向荊楚大地，接三湘，銜洞庭，煙波浩渺，詩人無不有感而發(fā)。杜甫有《登岳陽樓》。
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒睇泗流。
詩的起始很有氣魄，感今追昔，觀煙波浩渺，嘆乾坤沉浮，表現(xiàn)了作者豪情壯志的胸懷和一展宏圖大業(yè)的抱復(fù)。可筆鋒一轉(zhuǎn)，接下來的卻是老病孤舟，流離異鄉(xiāng)的愁悵，滿目淚水與悲涼。這是詩人，尤其是晚年心境的真實(shí)寫照。
可是，李白的作品完全不同，在《渡荊門送別》中，作者傲立船頭，仗劍遠(yuǎn)行，望山川大江，觀明月星飛，豪情壯志，萬里奔騰。沒有傷感悲涼，雖離別故鄉(xiāng)之水，仍然豪情萬丈。作品讓我們感到的永遠(yuǎn)是逍遙浪漫，大氣磅薄。詩云：
渡遠(yuǎn)荊門外，來從楚國(guó)游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云深結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
即使在晚年，李白遭遇了那么多的不幸之后，當(dāng)他從流放途中大赦獲釋，仍然是欣喜若狂，沒有一絲頹廢。那是一首多么美麗的.詩作啊！朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
王維對(duì)湘楚大地也有一首作品——《漢江臨眺》：
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。
襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。
王維這首詩顯然不如李，杜之大氣，雖然也有“天地外”，接著卻是“有無中”，這透露出詩人的禪佛心結(jié)，對(duì)人生理解于有，無，空，遠(yuǎn)之中。
王維和李白各有一首對(duì)終南山的描寫。王維的作品名《終南山》，詩云：
太乙近天都，連山到海隅。
白云迴望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
這首詩仍然反應(yīng)了王維心境的空靈與禪意，詩中的：天，無，變，殊，都以看破凡塵的視覺來觀察，想象和描寫山，云，霧，景。最后，作者又從世外回到人間，問路樵夫，歸于凡人。
而李白描寫的終南山雖然也有脫世之感，卻另有一番仙氣。先欣嘗詩作《下終南山過斛斯山人宿置酒》，詩云：
暮從碧山下，山月隨人歸。
卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。
相攜及田家，童稚開荊扉。
綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。
歡言所得憩，美酒聊共揮。
長(zhǎng)歌吟松風(fēng)，曲盡星河稀。
我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)。
這首詩是典行的李白風(fēng)格，月與酒是李白最喜愛的題材，是他最多選取的吟頌對(duì)象。詩中的山月，美酒，我醉，陶然，開篇是詩人仿佛仙風(fēng)道骨，飄然下山，來自仙境，雖然到了人間田舍，仍然是曲徑通幽，青綠藤蘿的世外桃園。再與田舍翁對(duì)酒當(dāng)歌，與月同醉，清風(fēng)拂面，晃佛又回到仙境。
……
欣賞了三位詩人不同風(fēng)格的作品，我們不僅要問：為什么中華文明五千年歷史只有唐代成為前無古人，后無來者的詩的頂峰呢？為什么最偉大的詩人出自唐朝，而且是盛唐呢？
問題又回到是歷史創(chuàng)造英雄，還是英雄創(chuàng)造歷史？
我認(rèn)為：是歷史催生了英雄，而不是創(chuàng)造了英雄！
無論任何時(shí)代都不乏杰出人才。然而，只有一定的社會(huì)環(huán)境才能為人才提供施展的舞臺(tái)，而且那樣的環(huán)境更能激發(fā)人的潛能，所以英雄倍出。秦末農(nóng)民大起義，楚漢爭(zhēng)霸的格局，在烽火連天的戰(zhàn)爭(zhēng)中，誕生了劉幫，項(xiàng)羽，張良，韓信等英雄人物；東漢末年群雄逐鹿，有曹操，劉備，孫權(quán)，諸葛亮等一大批英雄才俊登臺(tái)亮相；同樣，在今天高科技舞臺(tái)，在激烈的商戰(zhàn)中，有比爾蓋茨，喬布斯等精英嶄露鋒芒。
唐代開放，包容，自信的氣魄，社會(huì)崇尚詩歌的氛圍，孕育了詩仙，詩圣，詩佛。而晚唐只能產(chǎn)生李商隱這樣的悲情詩人。
任何時(shí)代，都不乏人才，缺乏的是讓人才脫穎而出的社會(huì)環(huán)境！
李白的詩歌風(fēng)格2
李白詩歌語言如“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是其詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括。其語言藝術(shù)上最為突出的特點(diǎn)就是大膽的藝術(shù)夸張和想象，語言流暢自然，瀟灑清麗。
一、任真淳樸，著意追求自然美，不事雕琢
用李白自己的話來說，就是“雕蟲喪天真”，為了做到這一點(diǎn)，李白從不同的方面來進(jìn)行了嘗試。
1.善于向民歌學(xué)習(xí)，從樂府民歌中點(diǎn)化而來。
李白的一生漫游從未停止過，他每到一地都會(huì)學(xué)到當(dāng)?shù)氐闹R(shí)，為他向民歌學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，尤其是漢魏六朝樂府民歌對(duì)李白的詩歌創(chuàng)作具有很大影響。
如“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”(《金鄉(xiāng)送韋八之西京》);“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》);“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)等，顯然受到南朝樂府《西洲曲》里“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”的啟發(fā)。
李白還有大量以樂府舊題創(chuàng)作的詩作，如《蜀道難》《將進(jìn)酒》《長(zhǎng)干行》《子夜歌》等。其中的《子夜四時(shí)歌》不管是從選材還是藝術(shù)表現(xiàn)手法上，都極具樂府色彩，明代王世貞評(píng)得精當(dāng)：“青蓮擬古樂府而以己意己才發(fā)之。”
2.善于錘煉詩的語言，使之工整自然。
李白在詩歌創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)力求精選最具表現(xiàn)力的語言。如“秋浦長(zhǎng)似秋，蕭條使人愁”(《秋浦歌》)，表達(dá)了詩人游寓秋浦欲達(dá)揚(yáng)州，而又留戀長(zhǎng)安的愁悶心情。“不覺碧山暮，秋云暗幾重”(《聽蜀僧睿彈琴》)，此句寫詩人聽完蜀僧彈琴，舉目四望，卻不知從什么時(shí)候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿天空。
這種精煉的語言，在五言詩中運(yùn)用的最為明顯，例如：《靜夜思》床前明月光，低頭是故鄉(xiāng)。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。李白在這首詩中毫無掩飾吞吐之語與矯揉造作之情，用最平淡的語言，喚起了隱藏在內(nèi)心深處的情感。
3.善于將怵目驚心的自然景象，寫得平和自然，令人神往。
李白的很多詩歌既有雄渾的意境，讓人領(lǐng)略到奇險(xiǎn)的自然景象，又使人心曠神怡，情緒松快。例如《送友人入蜀》，詩人寫道“見說蠶叢路，崎嶇不易行”，“山從人面起，云傍馬頭生”，蜀道在崇山峻嶺上迂回盤繞，人在棧道上走，山崖峭壁宛如迎面而來;蜀道一方面顯得崢嶸險(xiǎn)阻，另一方面也有優(yōu)美動(dòng)人的地方，瑰麗的風(fēng)光就在秦棧上，“芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。”詩人用優(yōu)美的筆調(diào)寫出艱險(xiǎn)壯美的景象，使詩既有雄渾的意境，又給人以優(yōu)美的感觸。
二、散文句式的語言應(yīng)用，比較自然，不受拘謹(jǐn)
詩歌語言要求嚴(yán)謹(jǐn)，散文語言比較自然，不受拘謹(jǐn)，而李白卻能將詩歌語言散文化，決不讓格律束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，就會(huì)很自然的沖破格律的限制，運(yùn)用一些散文化的詩句。
如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”(《襄陽歌》)，這句詩用散文化的語言說那清風(fēng)朗月可以不花一錢盡情享用，酒醉之后，像玉山一樣倒在風(fēng)月中，該是何等瀟灑、適意!表現(xiàn)了李白的生活作風(fēng)雖然很放誕，但并不頹廢，這樣的語言描寫非常生動(dòng)而富有戲劇色彩。
這樣散文化的語言還有很多，如在《上留田行》一詩這樣寫道：“無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵。孤竹延陵，讓國(guó)揚(yáng)名。高風(fēng)緬邈，頹波激清。尺布之遙，塞耳不能聽。”此詩沈德潛評(píng)曰“末一節(jié)促節(jié)繁音，如聞樂章之亂”。可見，這幾句散文化的句子并沒有讓文章的結(jié)構(gòu)不完整，反而使整首詩的藝術(shù)感、音樂感更強(qiáng)。
三、善于運(yùn)用夸張和想象，表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感
李白一生志向遠(yuǎn)大，希望為國(guó)立功，是個(gè)典型的愛國(guó)詩人。他這一腔愛國(guó)之情，從不掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的`夸張;當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的想象。
“三杯吐然諾，五岳倒為輕”(《俠客行》)，用五岳的輕，來襯托然諾的重，來寫俠客的豪俠性格。“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”(《將進(jìn)酒》)，寫人生短暫。“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流”(《江上吟》)，用汗水不能想西北倒流的客觀事實(shí)，否定功名富貴的永久存在。
李白還善于將夸張和想象兩者并用，彼此交融，相得益彰，共同創(chuàng)造出詩歌中的奇幻色彩。“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”(《今鄉(xiāng)送韋八之京》)，把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切。“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)，愁心可寄，已是大膽夸張;寄與明月，更是奇特想象，對(duì)友人的思念便在詩中得到最好的表達(dá)。
這種運(yùn)用大膽的夸張和想象的句子在李白詩集中俯拾即是，但如若說用得最好的，當(dāng)屬《蜀道難》一詩。詩人寫道：“連峰去天不盈尺”以致“使人聽此凋朱顏”。為了強(qiáng)調(diào)“秦”和“蜀”之間交通阻隔時(shí)間之久遠(yuǎn)，用到了數(shù)字上的夸張“四萬八千歲”。為了突出蜀道之艱險(xiǎn)，他更是用到了“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，想象神話故事中太陽神的座駕都因這蜀道之雄奇而無法通過，極言蜀道之高。為了強(qiáng)調(diào)青泥嶺山路之盤曲，詩人用到了“百步九折”。如此等等極度的夸張，配以作者從頭到尾對(duì)于蜀道的想象，有力地突出了蜀道的高險(xiǎn)，不可攀越的凜然氣勢(shì)。
所以說，李白不僅具有強(qiáng)烈的浪漫精神，而且在語言表述上創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫的手法。他在詩歌上達(dá)到了難以企及的藝術(shù)高峰，同樣，在語言運(yùn)用上也登上了聳入云霄的山巒。他的詩歌語言對(duì)后代有很大影響，在今天的創(chuàng)作和新詩發(fā)展中，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
李白的詩歌風(fēng)格3
杜甫的詩歌在風(fēng)格上，是兼?zhèn)涠喾N風(fēng)格的，元稹這樣評(píng)價(jià)杜甫：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。”
例如杜甫也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》就可以看出杜甫的豪氣。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，杜甫詩歌的風(fēng)格沉郁頓挫，語言精煉，格律嚴(yán)謹(jǐn)，窮絕工巧，感情真摯，平實(shí)雅談，描寫深刻，細(xì)膩感人，形象鮮明。
“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”是他的創(chuàng)作風(fēng)格。就杜詩特有的敘事風(fēng)格和議論風(fēng)格而言，有學(xué)者認(rèn)為是受到《詩經(jīng)·小雅》的影響，而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與《離騷》相近。
也有學(xué)者認(rèn)為，杜詩具有仁政思想的傳統(tǒng)精神，司馬遷的'實(shí)錄精神。還有觀點(diǎn)認(rèn)為杜甫詩作具有“人道主義精神”。唐代的大文學(xué)家韓愈曾把杜甫與李白并論說：“李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)”。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。
李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白的詩歌風(fēng)格4
李白（701—762年），漢族，字太白，號(hào)青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是唐代偉大的浪漫主義詩人，又稱為“詩仙”。
李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時(shí)只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江淮一帶盤桓，思想極度煩悶。
天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來于潯陽、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。
李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的'繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。
其詩想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
1《秋蒲歌（其十五）》李白
白發(fā)三千丈，
緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，
何處得秋霜！
主題：詩人以浪漫主義藝術(shù)手法，深刻揭示內(nèi)心深處的愁悶。
2《望天門山》李白
天門中斷楚江開，
碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，
孤帆一片日邊來。
主題：再現(xiàn)長(zhǎng)江磅礴氣勢(shì)，表現(xiàn)詩人豪放的非凡個(gè)性。
3《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》李白
古人西辭黃鶴樓，
煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，
惟見長(zhǎng)江天際流。
李白的詩歌風(fēng)格5
李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在詩歌中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的.主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。七言歌行篇幅長(zhǎng)、容量大，形式自由，宜于表達(dá)詩人矛盾復(fù)雜的思想，抒發(fā)奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過渡照應(yīng)，似無跡可循，詩的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”（《說詩晬語》上）
李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩騷傳統(tǒng)為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰歟？”（孟棨《本事詩·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩歌語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。
李白的詩歌風(fēng)格6
李白詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)
1、濃厚的主觀色彩
2、豐富奇特的想象
3、清新明快的語言
4、豪放飄逸的風(fēng)格
李白詩歌的寫作手法
廣泛采用夸張、比喻、擬人、象征等手法，又借助幻想或神仙傳說構(gòu)成浪漫主義雄奇的藝術(shù)境界。
李白詩歌的思想內(nèi)容
1、蔑視權(quán)要富貴,宣泄憤懣抗?fàn)?/p>
2、抒發(fā)理想抱負(fù)，張揚(yáng)自我個(gè)性
3、歌頌壯麗河山，表現(xiàn)熱愛自然
4、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦
擴(kuò)展資料：
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長(zhǎng)于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。
李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的.意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
李白的詩歌風(fēng)格7
在大唐多若滿天繁星的詩人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)、道骨的浪漫主義詩人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩風(fēng)，確實(shí)給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說起李白，就可以想見一個(gè)飄然不群的詩仙形象。
迄今為止，無論是研究者筆下的李白，還是活在一般人心中的李白，都不外乎此。其實(shí)自賀知章稱李白為謫仙人起，李白的形象就定型了。這種定型化了的歷史人物形象，增加了李白的傳奇色彩，使后世騷人望塵趨拜。然而這種定型化了的詩仙形象，也使人們與李白產(chǎn)生了一種近乎膜拜者與偶像之間的距離，一種霧里看花、云中觀月的可望而不可及的隔膜，限制了我們循著詩人外化了的思想情感軌跡——詩歌，走入李白心靈的殿堂。
其實(shí)，李白的性格既有灑脫不群、追求自由的一面，又有執(zhí)著、深沉的一面。它的情感中感傷亦如影子一樣與歡樂相隨，詩人與社會(huì)的矛盾以及詩人性格自身的原因，使李白一些看似充滿歡樂、飄逸灑脫的詩篇中，夾雜著失望的悵惘、焦慮的痛苦與孤獨(dú)的感傷。無論是希世之嘆，亦或是出世之望，乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊，其中往往寓藏著這種心態(tài)。有人認(rèn)為：李白的詩豪中見悲，有極為深沉的悲感。這種認(rèn)識(shí)從較深層次揭示出李白詩歌的個(gè)性特征以及流露于詩中的李白心態(tài)。
讀李白的詩，常常在豪放、樂觀、灑脫的感受之余，品味道一種孑然特立、漂泊無依、四顧茫然的孤獨(dú)悲哀。李白的詩有時(shí)看似樂觀灑脫，實(shí)則在詩仙那瀟灑的一笑中，飄曳的紫霞仙裳下掩藏著一種孤獨(dú)的痛苦心態(tài)。
孤獨(dú)感伴隨著李白的一生，到其去世都不曾擺脫掉。李白作于臨終前的《臨路歌》云：
“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。馀風(fēng)激兮萬世，游扶桑兮掛左袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”
很顯然，這位以背負(fù)青天，摶扶搖直上九萬里的大鵬而自負(fù)的浪漫主義詩人，是帶著終生的孤獨(dú)與遺憾，離開他既憎惡然又執(zhí)著的熱愛著的世界的。
李白的孤獨(dú)意識(shí)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）懷才不遇、生不逢時(shí)，是李白詩歌的常調(diào)，與這中常調(diào)相伴隨的則是政治上的遭棄感和無歸依感。李白少時(shí)就有很強(qiáng)的功名事業(yè)心，“以當(dāng)世之務(wù)自負(fù)”。這強(qiáng)烈的濟(jì)事觀念，顯然是來自儒家的治國(guó)平天下的思想。不過，李白不是一個(gè)普通的本分的`讀書人，它的豪俠性格以及作為浪漫主義詩人所特有的非凡氣質(zhì)，即豐富的想象力和脫離實(shí)際的異想天開，是來自儒家的濟(jì)事思想，溶入了來自詩人自身的主體精神的催化劑，自然地膨脹為天下舍我其誰的自大、自負(fù)與功名唾手可得的狂妄。然而，李白的自大與自負(fù)，又常常與現(xiàn)實(shí)相忤，是詩人陷于政治前途無依無托的心境。
（二）如果說政治上的遭棄感和無歸依感的孤獨(dú)心境，是詩人的理想、詩人的性格與環(huán)境的沖突所造成的話。那么，李白陽春白雪、曠世無知音的寂寞與孤獨(dú)感，則只能說來自詩人主體、詩人性格的本身。這是詩人孤高傲世、目中無人、不愿與世同流的孤獨(dú)，我們姑且稱之為自我放逐的孤獨(dú)。自我放逐的孤獨(dú)，尤其能顯示出詩人性格的力量與光輝。李白具有十分強(qiáng)烈的自我意識(shí)。豪俠、浪漫的個(gè)性，加之天賦才華，良好的教育，使他常常有自命不凡的特異感和優(yōu)越感。尋找知音，又反映了李白強(qiáng)烈的希世之年；而知音安在的感嘆，也反映了世無同類的孤獨(dú)之感，當(dāng)然也流露出陽春白雪的驕傲。
（三）李白的一些詩里，還表現(xiàn)初一種天地過客的悲。“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵。”正是因?yàn)樵娙苏J(rèn)識(shí)到生命與宇宙的不可逆的自然法則，才可能在這有限與無限，遷逝與永恒的強(qiáng)烈對(duì)比中，感悟到這種蒼涼的孤獨(dú)意識(shí)。
李白雖為詩仙，卻非一味地飄逸，它的內(nèi)心深處，常有無法派遣的孤獨(dú)意識(shí)。這種孤獨(dú)意識(shí)，直接影響到它的詩歌，給他的詩帶來崇高感和悲感。雖然李白詩風(fēng)格豪放已成定論，然而孤獨(dú)意識(shí)給其作品帶來的崇高感和悲感，使其相當(dāng)一部分作品具有了豪中見孤崛，豪中見悲的風(fēng)格特點(diǎn)。
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