李白《古風(fēng)其十二》鑒賞、賞析和意境解讀
原文
松柏本孤直，難為桃李顏。
昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。
身將客星隱，心與浮云閑。
長揖萬乘君，還歸富春山。
清風(fēng)灑六合，邈然不可攀。
使我長嘆息，冥棲巖石間。
賞析
《古風(fēng)》五十九首是詩人創(chuàng)作于不同時期的組詩，通常被詩評家認(rèn)作李白五言古體的代表作，并被認(rèn)為是阮籍 《詠懷》詩、左思《詠史》 詩、陳子昂《感遇》詩同一風(fēng)調(diào)而又凌駕于前人之上的杰構(gòu)。
本篇詠歷史人物嚴(yán)光。嚴(yán)光本姓莊一避東漢明帝劉莊偉，改為嚴(yán)，一名遵，字子陵，會稽馀姚(今浙江馀姚)人。據(jù)《后漢書》本傳載，他少有高名，曾與后漢開國皇帝劉秀(光武帝)同學(xué)交好，光武即位后，隱居避世。光武思念其賢能，下令訪求。時有齊國上奏，說有一人身披羊裘，垂釣于澤中。訪之果是嚴(yán)光。三次迎請方至，仍不能說服其出仕。以后又召請入宮，暢敘舊交，與帝同臥，嚴(yán)光以腳加于帝腹。次日，太史奏天象，說客星犯帝座甚急。光武笑道：“朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。”拜諫議大夫，不就，退隱富春山，后人名其垂釣處為嚴(yán)陵灘。灘在今富春江上游相廬縣境。
李白集中有在杭州作的詩(《杭州送裴大澤，時赴廬州長史》)，杭州貼近富春江，僅一箭之路；王琦編李白集，從 《咸淳臨安志》輯出《普照寺》一首，收入 《詩文補遺》；普照寺在富陽縣城郊，正是嚴(yán)子陵隱居的富春江邊。此詩蘇軾認(rèn)為是后人偽作，但無實據(jù)。即使是偽作，李白天寶間曾與吳筠同隱剡中，以后又于天寶末年再度至剡中，越地山水到處有他的游蹤和題詠，又曾在今浙江與安徽南部間幾度往返，富春江必是游程所經(jīng)。嚴(yán)子陵釣臺這樣的勝跡他是不會放過的，因此他對嚴(yán)子陵及其隱居處有親切的形象感受。李白集無編年本(近人詹瑛等已纂成編年集待刊，但要求精確的編年恐極不易)，照此詩“長揖萬乘君，還歸富春山。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀” 的無限崇仰之意，當(dāng)可推斷為待詔翰林被放還以后之作。他的追慕嚴(yán)子陵而“長嘆息”，顯然是出于宮廷生活中受排擠和侮弄的體驗的反思之聲，和他的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏” 的心態(tài)還密切呼應(yīng)的。他也曾受玄宗所親切接待，也終于被放還，“客星”、“浮云”不僅是歌詠視功名為敝屣的嚴(yán)子陵，何嘗不是他的自況！
從大文化的背景來看，中國歷來的知識分子都是和權(quán)力相結(jié)合的，甚至做隱士也是追求與權(quán)力結(jié)合的所謂“終南捷徑”。誠如魯迅所說，求官與求隱本屬一途。與權(quán)力掌握者割不斷聯(lián)系，即權(quán)力依附，是歷來知識分子的基本心態(tài)，所以杜甫式的“每飯不忘君”被當(dāng)作楷模，普遍受到稱賞，就因為彼此心態(tài)相同。像李白那樣不愿依附權(quán)貴、要求知識分子的獨立人格的詩人，不僅在唐代，整個封建時代也并不多。雖然即使如李白，晚年仍入永王李璘幕中，切不斷對權(quán)貴的依附，現(xiàn)實規(guī)定知識分子的命運和心理定勢之不可違拗如此！ 但從李白的行為、詩歌看他的內(nèi)心追求，是對人格獨立有強烈的向往。想追求而追求不到，不但社會環(huán)境迫使他追求不到，而且他自己本人也不免動搖，這是莫大的悲劇。因此在詠嘆嚴(yán)子陵時，就充溢著詩人的悲劇情緒。詩的沉厚的骨力就是從這種悲劇感情來的。用現(xiàn)代語言說，它透現(xiàn)著詩人李白的人格力量。明人徐楨卿評此詩云：“此篇蓋有慕乎子陵之高尚也。” (明郭云鵬刊本 《李太白文集》 引)，只看到詩面的意義而不觸及詩人“有慕乎子陵”的內(nèi)心騷動；邢昉評此篇“氣體高妙獨步”( 《唐風(fēng)定》)而不能揭示“氣體高妙”之由來；前者失之于皮相，后者則知其然而不知其所以然。
開頭“松柏”兩句是興，中四聯(lián)是賦，末句“冥棲巖石間”與首句“松柏”相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)精嚴(yán)，無懈可擊。
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