古詩詞名句辨析
（一）屋漏不是屋子漏雨
杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。其中屋漏二字歷來被解釋為屋子漏雨。如四川人民出版社出版的《杜甫草堂詩注》就說：床頭的屋頂漏雨，使整個臥室沒有一點干的地方。1988年版高中語文第六冊《教學參考書》也說：大雨屋漏床濕，夜不成眠北京出版社出版的《唐詩選注》也說床頭屋漏，雨水沾濕被褥。
這樣解釋，在字面上似乎沒有問題，但從情理上分析，卻問題不少。既然是大風卷走了屋上三重茅，那大雨之時怎么會只是床頭漏雨而別處不漏呢？如果只是床頭漏雨，那無干處應該只是說的床頭，不能說是使整個臥室沒有一點干的地方。如果無干處真的只指床頭，那無干處又成了廢話，因為漏雨自然就會濕，只床頭一個地方濕，不應該說是無干處。再說，只床頭漏雨，還可以把床移動一下，躲開漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不至于床濕，夜不成眠。又，從寫作上說，如果屋漏是屋子漏雨，那下句的雨腳如麻開頭又說雨，在意義上也是不無重復之嫌的。詩貴精煉，詩圣的名作出現(xiàn)這種欠精煉的地方，不得不令人深思。
屋漏二字，現(xiàn)在似乎很淺顯，連小學生也知道是屋子漏雨。但是，根據(jù)一些工具書的釋義，屋漏首先是一個名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱。如《爾雅釋宮》：西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之＠①。《辭源》修訂本屋漏條的第一個義項是：房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏。《詩大雅抑》：相在爾室，尚不愧于屋漏。疏：屋漏者，室內(nèi)處所之名，可施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。后稱不欺屋漏，即不欺暗室的意思。《禮中庸》尚不愧于屋漏，唐孔穎達疏：言無人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恒能畏懼也。
本詩中的屋漏也當是室內(nèi)處所之名，指屋子的西北角。這句詩以借代的修辭方式，舉出室內(nèi)的兩個具體地方，床頭和屋漏，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏濕而說無干處，下句的雨腳如麻才無語義重復之嫌。從寫作藝術上分析，這樣理解也比較好。
也許有人會說，床頭一作床床，那屋漏就只能解作屋子漏雨了。我們說，那是當然的。但是，近年來出版的選本，包括中國社會科學院文學研究所編的《唐詩選注》，均不取床而取床頭，這自有其優(yōu)劣之分。試想，一個小茅屋能擺得開多少張床？貧寒之家，大都缺鋪少蓋的，有可能幾人分床而睡嗎？從布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂兩句分析，很可能只有一床被子。有的版本作床床，或許是因為有人不明屋漏是指室內(nèi)處所，覺得床頭屋子漏雨不合情理，自作聰明將床頭改為床床也未可知。
（二）惶恐并非驚慌害怕
文天祥詩《過零丁洋》：惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。古詩注本對說惶恐中的惶恐都解釋為驚慌害怕義。如中華書局上海編輯所《宋詩一百首》注：惶恐驚慌害怕。公元1277年，作者在江西被元軍打敗，曾經(jīng)從惶恐灘一帶撤退到福建去。在一般工具書如《辭源》、《辭海》等，惶恐也只有驚慌害怕一個義項，所以人們對這樣的解釋也信而不疑。
可是，認真思考起來，便會覺得這樣解釋似有于理未安之處。文天祥是名垂千古的民族英雄，他在被俘之后還作了寧死不屈的《正氣歌》，說鼎＠②甘如飴，求之不可得（即使把我放在＠②里去烹煮，我會覺得像喝糖漿一樣甜）。他在被元蒙統(tǒng)治者囚禁的3年中， 受盡了各種折磨，經(jīng)歷了種種惡毒的威脅利誘，但他始終鐵骨錚錚，堅定地選擇了殺身報國的道路。正是由于他有大無畏的英雄氣概，才寫出人生自古誰無死，留取丹心照汗青的千古名句。這樣一位頂天立地的英雄，怎么會因失敗撤退就驚慌害怕呢？
惶恐在宋元時期的作品中有作慚愧解的。如：（1 ）白拿這利物，惶恐！（《清平山堂話本楊溫攔路虎傳》）（2 ）自謂功名垂手可得，豈知累科下第，惶恐難歸！（《竹葉舟》劇楔子）這兩例中的惶恐都不能解作驚慌害怕，很明顯有慚愧之義。陸游的《老學庵筆記》卷六介紹，有一個教官根據(jù)一本有文字錯誤的《易經(jīng)》出題說：《乾為金，坤亦為金，何也？有一名考生覺得可疑，拿出善本《易經(jīng)》查對，原來是坤為釜。教官因此惶恐，乃謝曰：某當罰！教官在考生面前不至于驚慌害怕，惶恐只能解作慚愧。
文天祥詩中的說惶恐，應是說慚愧的意思。本來忠心報效國家，但卻遭到失敗，回憶起來總覺得慚愧。這正是英雄本質(zhì)的一個方面。如果理解為驚慌害怕，那就與詩意大相徑庭了。
（三）滄海一粟的粟并不是小米
蘇軾《赤壁賦》：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。周大璞等《古文觀止注譯》譯為：寄托蜉蝣一般的短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。王力主編的《古代漢語》注釋說：這是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒。陰法魯主編的《古文觀止譯注》將粟譯為谷粒。
蘇軾的話后來演變出成語滄海一粟。一些成語詞典，如商務印書館出版的《漢語成語小詞典》、上海教育出版社出版的《漢語成語詞典》、河南人民出版社出版的《漢語成語大辭典》等，也都將粟解為米粒、谷粒。
只要認真想一想，我們就會發(fā)現(xiàn)這樣解釋不妥當。大海并不是農(nóng)田，海里不生長谷子，哪里來的谷粒、米粒？成語有九牛一毛、大海中的一滴水，因為牛身上有毛，大海中有水，所以人們覺得合情理。大海與米粒根本沒有內(nèi)在聯(lián)系，將二者扯在一起，是不合情理的。蘇軾是名垂千古的大文學家，怎么會寫出這樣違背情理的話呢？即使寫了，這樣違背情理的話又怎能被概括為成語而流傳呢？
實際上，粟由谷粒之類的意義可引申為指顆粒如粟之物。沙粒如粟，故粟可以指沙。《山海經(jīng)南山經(jīng)》：英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。郭璞注云：細丹沙如粟也。中華書局出版的《實用大字典》粟的第四義項是沙也，即以此為例。《康熙字典》粟字條也有沙謂之粟的解釋。
據(jù)此，滄海一粟當是說大海中的一粒沙。海中是多沙的，一般海灘都是沙灘，這是人所共知的。
《辭海》、《辭源》的修訂本大概也意識到將粟解為米粒之類不妥，在粟字的顆粒如粟之物義頂中舉上述蘇軾的句子為例，遺憾的是沒有說明就是沙，真可以說是失之交臂。